Popularni Postovi

Izbor Urednika - 2019

Da li je moguće ići u crkvu s mjesečnim, ispovijedati i pričestiti

Crkveni trijem se nalazi u zapadnom dijelu hrama, to je hodnik između ulaza u hram i dvorišta. Pretvaranje je dugo služilo kao mjesto saslušanja za ne-krštene, najavljene ljude, one kojima je bilo zabranjeno da uđu u hram na određeno vrijeme.

Da li postoji nešto uvredljivo za hrišćane da budu izvan crkvenog služenja, učešća u ispovesti, zajedništva neko vreme?

Menstrualni dani nisu bolest, greh, već prirodno stanje zdrave žene, naglašavajući njenu sposobnost davanja djece svijetu.

Zašto se onda postavlja pitanje - da li je moguće priznati tokom menstruacije?

Stari zavjet posvećuje veliku pažnju konceptu čistoće kada ulazi pred Boga.

U tretirane kanalizacije:

  • bolesti u obliku gube, šuga, čireva,
  • sve iskaze žena i muškaraca
  • dodiruje mrtvo telo.

Jevreji prije izlaska iz Egipta nisu bili jedan narod. Pored obožavanja Jednog Boga, oni su mnogo pozajmili od paganskih kultura.

Judaizam je vjerovao da je nečistoća, mrtvo tijelo - jedan pojam. Smrt je kazna Adama i Eve za neposlušnost.

Bog je stvorio čovjeka, svoju ženu, savršenu u ljepoti i zdravlju. Ljudska smrt je povezana s podsjetnikom na grešnost. Bog je život, svaka nečista stvar nema pravo ni da ga dotakne.

Potvrda toga može se naći u Starom zavjetu. Knjiga Levitskog zakona, poglavlje 15, jasno kaže da se "ne samo žene smatraju nečistim za vrijeme izliva krvi, već i svaka osoba koja ih dodirne."

Za referencu! Tokom menstruacije, komunikacija, lični dodir između bilo koje osobe i „nečiste“ žene bila je zabranjena ne samo u hramu, već iu svakodnevnom životu. Ovo pravilo se ticalo muža, zabranjujući sve vrste seksualnih aktivnosti tokom menstruacije.

Kada se dijete rodi, krv se oslobađa, tako da se mlada majka smatrala nečistom 40 dana od rođenja dječaka, 60 godina nakon rođenja djevojčice.

Paganske sveštenice su odvojene od obreda zbog slabosti, po njihovom mišljenju, magijska moć je nestala iz krvi.

Era hrišćanstva je napravila svoje izmjene u ovom pitanju.

Novi zavet - novi pogled na čistoću

Isusov dolazak radikalno menja koncept ponude greha, značaj čistoće.

Hristos jasno kaže da je On život (Jovan 14: 5–6), prošlost je gotova.

Sam Spasitelj dodiruje mladalački smrtni krevet, uskrsnuvši udovičinog sina. (Luka 7:11 - 13)

Žena koja je patila od krvarenja već 12 godina, znajući za zabranu Starog zaveta, sama je dodirnula ivicu njegove odeće. U isto vrijeme, mnogi su je dirali, jer je uvijek bilo mnogo ljudi oko Hrista.

Isus je odmah osjetio da iz njega izlazi iscjeliteljska moć, nazvao je nekad bolesnog čovjeka, ali nije bacio kamenje na nju, ali joj je rekao da djeluje hrabrije.

Važno je! Nigde u Novom zavetu nije pisano o nečistoći krvarenja.

Apostol Pavle, koji šalje pismo Rimljanima, poglavlje 14, kaže da on sam nema nečisto. Ljudi dolaze do „nečistoće“ za sebe, onda u to vjeruju.

Apostol piše o prvoj poslanici Timoteju, poglavlje 4, sve mora biti prihvaćeno, zahvaljujući Bogu, koji je sve učinio dobro.

Menstruacija je proces koji je stvorio Bog, oni ne mogu tretirati nečistoće, a još manje odvojiti nekoga od zaštite, Božje milosti.

U Novom zavetu, apostoli, govoreći o nečistoćama, podrazumevaju upotrebu prehrambenih proizvoda koji su zabranjeni od strane Tore, što je neprihvatljivo za Jevreje. Svinjetina je pripadala nečistoj hrani.

Prvi hrišćani su takođe imali problem - da li je moguće da se za vrijeme menstruacije uzme pričanje, sami su morali donijeti odluku. Neko, slijedeći tradicije, kanone, nije dirao ništa sveto. Drugi su verovali da ih ništa ne može odvojiti od Božje ljubavi, osim greha.

Mnogi vjernici muškaraca i žena za vrijeme menstruacije su priznali i primili pričest, ne nalazeći u riječima Isusove propovijedi o zabrani.

Stav rane crkve i svetih otaca vremena na pitanje o mesečnoj

Pojavom novog verovanja nije bilo jasnih koncepata ni u hrišćanstvu ni u judaizmu. Apostoli su se odvojili od učenja Mojsija, ne poričući inspiraciju Starog zavjeta. Istovremeno, o ritualnoj nečistoći praktično nije bilo govora.

Rani očevi rane crkve, kao što su Metodij Olimpijski, Origen, mučenik Justin, tretirali su pitanje čistoće kao koncept greha. Nečisti, u svom smislu, znači grešno, ovo se odnosi na žene, u vreme menstruacije.

Origen je pripisao ne samo menstruaciju, već i seksualni odnos sa nečistoćama. On je ignorisao Isusove reči da se njih dvojica, kopulacijom, pretvaraju u jedno telo. (Mat.19: 5). Njegov stoicizam, asketizam nije potvrđen u Novom zavetu.

Antiohijska doktrina iz trećeg veka zabranila je učenje levita. Didaskalya, naprotiv, osuđuje kršćane, koji su za vrijeme menstruacije napustili Svetog Duha, odvajajući tijelo od crkvenih službi. Očevi tog vremena smatraju da je isti pacijent koji krvari osnova za njegov opomenu.

Klementi Rimski je dao odgovor na problem - da li je moguće za vrijeme menstruacije otići u crkvu, tvrdeći da je osoba koja je prestala da prisustvuje liturgiji ili primiti pričesti, ostavila Svetog Duha.

Hrišćanin koji nije prešao prag hrama tokom menstruacije i ne dodiruje Bibliju može umreti bez Svetog Duha, a što onda? Sveti Klement u "apostolskim dekretima" tvrdio je da ni rođenje djeteta, ni kritični dani, ni zagađenja ne zagađuju čovjeka, ne mogu ga odvojiti od Duha Svetoga.

Važno je! Klementi Rimski je osudio hrišćane za prazne govore, ali je smatrao da su porođaj, krvarenje i fizički nedostaci prirodni. Zabranio je izum glupih ljudi.

Sveti Gregor Dvoeslov je takođe stajao na strani žena, tvrdeći da prirodni, Bogom stvoreni procesi u ljudskom telu, ne mogu biti razlog za zabranu prisustvovanja crkvenim službama, priznanje, pričest.

Nadalje, pitanje ženske nečistoće tokom menstruacije podignuto je u katedrali Gangrsky. Sveštenici, koji su se okupili 341. godine, osudili su Eustatijce, koji su smatrali ne samo nečistom menstruacijom, već i seksualnim odnosom, zabranivši svećenicima da se udaju. U njihovom lažnom učenju, razlika između polova je uništena, odnosno, žena je bila izjednačena sa muškarcem u haljini, ponašanju. Očevi Gangrskog Sobora osudili su evstinski pokret, braneći ženstvenost kršćana, prepoznajući sve procese u njihovom telu kao prirodne, stvorene od Boga.

U šestom stoljeću, Grgur Veliki, Rimski papa, preuzeo je stranu vjernih župljana.

Sveti Augustin iz Canterburyja, koji je postavio pitanje o menstrualnim danima, nečistoće, Papa je napisao da krivica hrišćana u ovim danima nije, ne može joj se zabraniti da prizna, da prihvati pričest.

Važno je! Prema Grguru Velikom, pohvala je zaslužna za žene koje se uzdržavaju od Pričesti zbog poštovanja i koje su ga primile za vrijeme menstruacije zbog svoje velike ljubavi prema Hristu, nisu osuđene.

Učenje Grgura Velikog trajalo je sve do sedamnaestog veka, kada je ponovo zabranjeno hrišćanima da ulaze u crkvu tokom menstruacije.

Rana ruska crkva

Ruska pravoslavna crkva oduvek je bila okarakterisana strogim zakonima koji se tiču ​​ženskih kritičnih dana, bilo kakve vrste isticanja. Ne postavlja se čak ni pitanje - da li je moguće u crkvu za vrijeme menstruacije. Odgovor je nedvosmislen i ne može se pregovarati - ne!

Štaviše, prema Nifontu iz Novgoroda, ako rođenje počne upravo u hramu, a dijete se tamo rodi, onda se cijela crkva smatra oskvrnutim. Ona je zapečaćena na 3 dana, ponovo posvećena, čitajući posebnu molitvu, koja se može pronaći čitanjem "Ispitivanja Kirika".

Svi prisutni u isto vrijeme u hramu smatrani su nečistim, mogli su ga napustiti tek nakon molitve čišćenja Trebnikove knjige.

Ako je hrišćanska žena došla u hram "čista", a onda je krvarila, hitno je morala napustiti crkvu, inače bi je čekala polugodišnja pokora.

Molitve za čišćenje Učiteljske knjige još uvijek se recitiraju u crkvama odmah nakon rođenja djeteta.

Ovo pitanje je dosta kontroverzno. Problem dodirivanja “nečiste” žene u pred-hrišćanskim vremenima je razumljiv. Zašto se danas, kada se dijete rađa u svetom braku i dar od Boga, njegovo rođenje čini majkom, svatko tko je dotakne oskvrnjen?

Moderni sukobi u ruskoj crkvi

Samo 40 dana kasnije, hrišćanin je pušten u hram, pod uslovom da je potpuno „čista“. Na njoj se obavlja obred crkava ili upoznavanje.

Moderno objašnjenje za ovaj fenomen je umor žene u porodu, koja navodno treba da se oporavi. Kako onda objasniti da se teškim bolesnicima preporučuje da češće posjećuju hram, da uzmu sakrament, očiste se Isusovom krvlju?

Službenici sadašnjeg vremena shvataju da zakoni Knjige Zahteva nisu uvek potvrđeni u Bibliji i Svetom pismu Očeva Crkve.

Brak, rađanje i nečistoća je teško povezati.

1997. je napravila korekcije u vezi s ovim pitanjem. Sveti Antiohijski blaženstvo, patrijarh Ignacije IV, odlučio je da promeni tekst knjige Knjige pozdrava o svetosti braka i čistoći hrišćana koji su rodili dete u zajednici koju je posvetila crkva.

Kritska konferencija iz 2000. preporučuje da je, kada se drži crkva ili uvodi mlada majka, blagoslovi i ne govori o nečistoći.

Važno je! Kada uvodi majku, crkva blagosilja rođendan deteta ako je majka fizički jaka.

Nakon Krita, pravoslavne crkve dobile su hitne preporuke da prenesu svim parohijancima da je njihova želja da pohađaju hram, priznaju i uzimaju sakramentu dobrodošla bez obzira na kritične dane.

Sveti Jovan Zlatoust je bio kritičan prema kanonistima koji su tvrdili da je poseta crkvi u kritičnim danima neprihvatljiva.

Dionisije Aleksandrijski se zalagao za poštovanje kanona, međutim, život je pokazao da savremene crkve ne poštuju sve zakone.

Kanoni ne treba da vladaju Crkvom, jer su napisani za hramske usluge.

Pitanja kritičkih dana nose masku pobožnosti koja se zasniva na predhrišćanskim učenjima.

Savremeni patrijarh Pavel Serbski takođe ne smatra ženu u kritičnom danu duhovno nečistim ili grešnim. On tvrdi da tokom menstruacije hrišćanin može priznati, primiti pričest.

Njegova Svetost Patrijarh piše: „Mesečno čišćenje žene ne čini je ritualnom, molitveno nečistom. Ova nečistoća je samo fizička, tjelesna, kao i ispuštanje iz drugih organa. Osim toga, budući da moderni higijenski proizvodi mogu efikasno spriječiti da hram postane nečist slučajnim krvarenjem ... vjerujemo da sa ove strane nema sumnje da žena može ići u crkvu tokom mjesečnog čišćenja sa potrebnim mjerama njege i higijene. , ljubljenje ikona, uzimanje antidora i posvećene vode, kao i učestvovanje u pevanju. "

Važno je! Sam Isus je očistio žene i muškarce svojom krvlju. Hristos je postao meso svih pravoslavaca. On je gazio tjelesnu smrt tako što je ljudima dao duhovni život, neovisno o stanju tijela.

Razlozi za zabranu


Da biste utvrdili da li možete da prisustvujete crkvi tokom svog perioda, morate pročitati Bibliju i pokušati pronaći odgovor u njoj. Zabrana ulaska u crkvu tokom Starog zavjeta bila je fizička poremećaji u ljudskom tijelu:

  • Zarazne bolesti
  • Upalni procesi u aktivnoj fazi,
  • Iscjedak uretre kod muškaraca
  • Menstruacija kod žena.

Osim toga, zabranjeno je posjećivanje hramova koji su imali fizički kontakt s pokojnikom (pranje, priprema za sahranu). Mlade majke pohađaju crkvu 40 dana nakon rođenja sina, a nakon 80 - njihove kćeri.

Zabrana za žene sa menstrualnim ciklusom pripisuje se činjenici da se u crkvi ne može prolijevati krv. Sveštenstvo ili parohijani, nakon što su se povrijedili, moraju napustiti hram i zaustaviti krvarenje izvan svojih granica. Krv na podu, ikonama ili svetim knjigama je neprihvatljiva, jer se nakon toga mora ponovo posvetiti.

Dolaskom Novog zaveta spisak uslova koji zabranjuju posjet crkvi je smanjen. Ima još 40 dana od rođenja djece i menstruacije. Ovo drugo se smatra grehom. Početak menstrualnog ciklusa, prema nekim tumačenjima, svjedoči o mrtvom jajetu i spontanom pobačaju.

U Novom zavetu postoje dokazi da Isus leči ženu sa krvarenjem iz materice. Tokom ceremonije, dodirnula ga je rukom i krvarenje je prestalo. Neki svećenici su ovo stanje žene povezali s mogućnošću rođenja novog života, koji je Bog dao ženama. Drugi su smatrali krvarenje za grijehe prve žene, Eve.

Stav moderne crkve


Da li je moguće ići u crkvu sa mjesečnim periodima?! S ovim pitanjem, mlade žene dolaze u svećenstvo i traže savjet. Dozvoliti ili ne dozvoliti ili ne, je lična stvar ministra.

Svećenicima je dopušteno da prisustvuju crkvi, ali ne i:

  1. Stavljanje svijeća
  2. Dodirnite slike.

Dozvoljeno je da ide u hram. Sveštenici su popustljivi prema bolesnicima. Neke žene i devojčice su zabrinute zbog krvarenja materice tokom uspostavljanja menstrualnog ciklusa i njegovog završetka. Nažalost, medicina ih ne može odmah zaustaviti. Periodični tretman ne donosi rezultate. Onda idu sa molitvom Gospodu i svetima za zdravlje.

U takvim situacijama, prva molitva mora biti izrečena u crkvi stavljajući svijeću. Prije molitve je uobičajeno proći kroz obred ispovijedi i zajedništva. Pred njim se sveti otac upozorava na svoju situaciju i traži blagoslov.

O pitanju krštenja

Sakrament krštenja se sastoji od smrti grešnog tela i njegovog ponovnog rođenja Svetim Duhom. Čovek se čisti od greha i ponovo rodi u skladu sa crkvenim običajima. Tokom krštenja čitaju molitve, peru ih svetom vodom.

Dojenčad se potpuno umoči, odrasli se operu glavom i licem. Nakon osobe obučene u čistu odjeću. Uprkos modernim sredstvima higijene, žena sa mjesečnom čistom dušom, ali ne i čistim tijelom. Prema tome, sakrament krštenja se ne izvodi tokom ciklusa.

Pripremaju se za krštenje unapred i ako se iznenada počne menstruacija i padne tog dana, bolje je prenijeti na drugi datum. Sveštenik obaveštava unaprede. Kada se dijete krsti, sveštenik može zabraniti majci da učestvuje u krštenju zbog menstrualnog ciklusa.

Mogućnost priznanja

Svaki vjernik prolazi ritual ispovijedi. Cilj mu je duhovno čišćenje. Sa svjetskim problemima, nedoličnim ponašanjem, ljudi se obraćaju svećeniku.

Sveštenik ostavlja po strani grešne misli i dela za čoveka, daje savete i uputstva za pravedan život. Pored duhovnog čišćenja, neophodna je i telesna čistoća. Za vrijeme menstruacije, to je nemoguće, tako da ne prelaze na ispovijed u takve dane.

Sakrament zajedništva

To je misterija jedinstva sa Gospodom, koju je postavio pre patnje. Tada podijeli kruh i vino među apostolima, poput mesa i krvi. Obred ima mnogo toga zajedničkog sa Hristovim postupcima.

Nakon služenja i molitve, ljudi se približavaju oltaru u očekivanju čaše. Djeca prolaze naprijed. Oni ne piju iz čaše, već otvaraju usta kako bi dobili piće iz crkve i poljubili njegovu bazu. U kvalitetu hleba su prosphora.

Sakrament zajedništva je zabranjen za vrijeme menstruacije, izuzetak je za bolesti u kojima postoji krvarenje iz materice. Za zajedništvo, osoba čisti dušu i mora biti čista telesna. Ovo stanje nije ispunjeno fiziološkim osobinama ženskog tijela.

Iskreno vjeruju žene tretiraju pravila i kanone Evanđelja s razumijevanjem i dostojanstveno prihvaćaju volju svećenstva. Stoga im nije teško odbiti zajedništvo ili molitvu u crkvi.

Da li je moguće ići u crkvu sa mjesečnom?

Uvodna napomena: članak monahinje Vase (Larina) izazvao je živu diskusiju na engleskom jeziku - mnogo diskusija, linkova, detaljnih publikacija odgovora. Portal „Pravoslavlje i mir“ preveo je glavne tekstove diskusije na ruski.

Prevod sa engleskog jezika Julije Zubkova posebno za „Pravoslavlje i mir“. Urednici portala zahvaljuju monahi Vassi na velikoj pomoći u radu na ruskom tekstu.

Nun Vassa (Larina)

Kada sam ušao u samostan Ruske pravoslavne crkve izvan Rusije (ROCOR) u Francuskoj, upoznao sam se sa ograničenjima koja su nametnuta mojoj sestri tokom njenog perioda. Iako joj je bilo dozvoljeno da ide u crkvu i moli se, nije joj bilo dozvoljeno da se pričešćuje, da se vezuje za ikone ili da se dotakne antidora, da pomogne ili ispeče prosforu ili da ih distribuira, da pomogne u čišćenju crkve, ili čak da upali lampu ili lampu koja visi ispred ikone. moja sopstvena ćelija - ovo poslednje pravilo mi je objašnjeno kada sam u uglu ikone druge sestre primetio neosvetljenu lampu. Ne sećam se da je iko od nas pokušavao da dovedemo u pitanje te ustanove, da ih potkrepimo nečim - jednostavno smo pretpostavili da je menstruacija neka vrsta “nečistoće”, i stoga moramo ostati daleko od posvećenih stvari tako da nekako oskvrnite ih.

Сегодня в Русской Православной Церкви существуют различные правила в отношении «ритуальной не/чистоты», которые варьируются от прихода к приходу, и чаще всего это зависит от местного священника. Популярная «Настольная книга» Сергия Булгакова исходит из того, что «церковные правила» запрещают женщинам во время менструации как приходить в храм, так и причащаться. [1] В России, однако, женщинам в основном разрешается приходить в храм во время менструации, но нельзя принимать Причастие, целовать иконы, мощи, крест, прикасаться к просфоре и антидору, или же пить святую воду. [2] На приходах за пределами России, насколько мне известно, женщины обычно только воздерживаются от причащения.

Članak koji je napisao Njegova Svetost patrijarh srpskog Pavla, pod nazivom “Može li žena uvijek doći u hram?” [3], često se navodi kao primjer umjerenog mišljenja koje omogućava ženi s menstruacijom da učestvuje u svemu osim u sakramentu, za koji se čini da je protiv koncepta "obredne nečistoće". Međutim, patrijarh Pavle se zalaže za još jedno tradicionalno ograničenje, koje zabranjuje ženi da uđe u hram i učestvuje u sakramentima četrdeset dana nakon što je rodila dete. [4] Ova zabrana, koja se takođe zasniva na konceptu „ritualne ne-čistoće“, primećena je u župama Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu koje su mi poznate, kako u Nemačkoj, tako iu SAD-u. Međutim, na lokacijama Moskovske patrijaršije mogu se naći dokazi da ova praksa nije podržana svuda i da je dovedena u pitanje u župama pod jurisdikcijom Moskve. [5]

Danas, u svjetlu “feminističke” teologije [6] i tradicionalističke reakcije na nju [7], postoji iskušenje da se pitanju "ritualne ne-čistoće" pristupi na politički ili društveni način. Zaista, prilično ponižavajuće svakodnevne implikacije gore navedenih ograničenja mogu donekle opteretiti žene koje su navikle na sociopolitičku kulturu Zapada. Međutim, pravoslavna crkva tradicionalno nema društveno-političku agendu, [8] zbog koje ovaj argument postaje neprimeren za Crkvu sa ove tačke gledišta. Štaviše, strah da bi nešto moglo biti "ponižavajuće" za ženu strano je pravoslavnoj pobožnosti, koja se fokusira na poniznost: kada naiđemo na prepreke, ograničenja, tugu, itd., Učimo da znamo našu grešnost, da se povećamo u vjeri i nada spasenjske milosti Božije.

Stoga, zanemarujući interese jednakosti, želim da vam skrenem pažnju na teološki i antropološki sadržaj koncepta „ritualne ne-čistoće“. Jer naš crkveni život se ne svodi, u krajnjem slučaju, na poštovanje određenih pravila, čitanje određenih molitvi i pravilnu prostituciju, ili čak poniznost kao takvu. Poenta je u teološkom i antropološkom značaju svega ovoga. Čineći ove stvari, priznajemo određeno značenje, određenu istinu naše vjere. Stoga danas postavljam pitanje: šta značenje odbijanje participa tokom menstruacije? Šta ovo govori o ženskom tijelu? Šta znači zabrana ulaska u hram nakon rođenja bebe? Šta ovo govori o rađanju? I što je najvažnije, da li je koncept „ritualne neaktivnosti / čistoće“ u skladu sa našom verom u Isusa Hrista? Odakle potiče i šta znači za nas danas?

Razmotrite biblijske, kanonske i liturgijske izvore da biste pokušali da odgovorite na ova pitanja.

Stari zavjet

Najstariji biblijski dokazi o ritualnim ograničenjima za žene tokom menstruacije nalaze se u Starom zavjetu, Levitski zakonik 15: 19-33. Prema Levitskom zakoniku, ne samo žena koja je menstruirala bila je nečista - svaka osoba koja ju je dotakla postala je i nečista (Levitski zakonik 15:24), stekavši neku vrstu nečistoća dodirom. U narednim poglavljima Levitskog zakona (17-26, Zakon Svetosti), seksualni odnosi sa njegovom ženom u ovom trenutku su bili strogo zabranjeni. Smatralo se da porođaj, kao i menstruacija, takođe daje nečistoću, a slična ograničenja su nametnuta i ženi koja je rodila (Leviticus 12).

Jevreji su bili daleko od jedinih u drevnom svetu koji su uveli takve propise. Paganski kultovi su takođe uključivali zabrane vezane za brigu o "ritualnoj čistoći": menstruacija se smatrala da oskvrnjuje i čini poganske sveštenice nesposobnim da obavljaju svoje vjerske dužnosti u hramovima [10], svećenici bi trebali izbjegavati menstruaciju žena po svaku cijenu pod strahom od skrnavljenja [11], smatralo se da rođenje djeteta također prlja. Međutim, Jevreji su bili poseban slučaj. Pored izuzetnog zanemarivanja krvi (Levitski zakonik 15: 1-18), drevni Jevreji su vjerovali u opasnost ženskog krvarenja, koje se postepeno potvrđivalo i još više ojačavalo u kasnom judaizmu: Mišna, Tosefta i Talmud su još detaljniji na ovu temu, nego Biblija. [15]

Proto-Evanđelje po Jakovu i Novom zavetu

Na samom početku Novog zaveta, Presveta Djevica Marija se pokorava zahtjevima "ritualne čistoće". Prema Pro-evangelism of Jacob, apokrifni tekst 2. veka, koji je služio kao izvor nekoliko svetih dana Majke Božje, Blažene Djevice živi u hramu između dve i dvanaest godina, kada je bila zaručena sa Josifom i poslata da živi u svojoj kući "Da ne oskvrni Gospodnje svetište"(Viii, 2) [16].

Kada je Isus Hristos počeo da propoveda, u selima Judeje se čula sasvim nova poruka, dovodeći u pitanje duboko ukorenjeni položaj pobožnosti - i fariseja i drevnog sveta u celini. On je objavio da nas samo zle namjere koje dolaze iz srca zagađuju (Marko 7:15). Naš Spasitelj je tako stavio kategorije "čistoće" i "nečistoće" isključivo u polje savjesti [17] - sferu slobodne volje u odnosu na grijeh i vrlinu, oslobađajući vjernike od drevnog straha od skrnavljenja od neobuzdanih fenomena materijalnog svijeta. On sam ne oklijeva da razgovara sa ženom Samarijankom, a to je Jevrejima također bilo pomalo profano. [18] Štaviše, Gospod ne prekorava kratku ženu za dodirivanje svoje haljine u nadi da će biti isceljen: On je isceljuje i hvali njenu veru (Matej 2: 20-22). Zašto Hrist otkriva ženu gomili? Sveti Jovan Zlatousti odgovara da je Gospod "Otvara svoju vjeru svima, tako da se drugi ne plaše da je oponašaju".[19]

Slično tome, apostol Pavao napušta tradicionalni jevrejski pristup starozavetnim pravilima u pogledu "čistoće" i "nečistoće", dopuštajući im samo iz razloga hrišćanske ljubavi (Rimljanima 14). Poznato je da Pavle preferira riječ "sveti" (άγιος) riječi "čist" [20] kako bi izrazio bliskost s Bogom, izbjegavajući tako predrasude Starog zavjeta (Rim 1: 7, Kor 6: 1, 7:14, 2 Kor 1: 1, itd.)

Rane crkve i rani oci

Stav rane Crkve prema Starom zavjetu nije bio jednostavan i ne može se detaljno opisati kao dio ovog rada. Ni judaizam ni hrišćanstvo nisu imali jasan odvojen identitet u prvim vekovima: oni su dijelili zajednički pristup nekim stvarima. [21] Crkva je jasno prepoznala Stari zavjet kao nadahnuto Pismo, a istovremeno se udaljio od vremena apostolskog sabora (Dela 15) iz zapovesti Mojsijevog zakona.

Iako su apostoli, prva generacija crkvenih pisaca nakon apostola, jedva da su se bavili Mojsijevim Zakonom o "ritualnoj nečistoći", ova ograničenja su široko diskutovana malo kasnije, od sredine 2. veka. U to vreme postaje jasno da je "pismo" Mojsijevog zakona postalo strano hrišćanskoj misli, jer hrišćanski pisci pokušavaju da joj daju simboličko tumačenje. Metodij Olympian (300), Justin Mučenik (165) i Origen (253) tumače levitske kategorije „čistoće“ i „nečistoće“ alegorijski, to jest, kao simboli vrline i grijeha [22], oni također insistiraju da su krštenje i euharistija dovoljni izvori „čišćenja“ za hrišćane. [23] Metodij Olimpijski u svojoj raspravi piše:Jasno je da onaj koji je nekada bio pročišćen novim rođenjem (krštenje) ne može biti više zaražen onim što se spominje u Zakonu"[24]. Na sličan način, Klement Aleksandrijski piše da supružnici više ne moraju da se kupaju nakon odnosa, kako je propisano Mojsijevim zakonom.jer", Kaže St. Climent,"Gospod je očistio vjernike kroz krštenje za svaki brak».[25]

Ipak, Klementov naizgled otvoren stav prema seksualnim odnosima u ovom odlomku nije tipičan za autore tog vremena [26], pa čak ni za samog Klementa. [27] Za ove autore bilo je karakterističnije da bilo koji od propisa Mojsijevog zakona smatra simboličkim, osim one koje se odnose na seks i seksualnost. Zapravo, pisci rane Crkve bili su skloni svakoj manifestaciji seksualnosti, uključujući menstruaciju, bračne odnose i porođaj, smatrati "nečistim" i stoga nespojivi sa učešćem u liturgijskom životu Crkve.

Razlozi za to su mnogi. U eri kada se učenje Crkve još nije kristaliziralo u određeni dogmatski sistem, mnoštvo ideja, filozofija i otvorenih jeresi uzdiglo se u teološkom zraku, od kojih su neki pali u djela ranokršćanskih pisaca. Pioniri hrišćanske teologije, kao što su Tertulijan, Kliment, Origen, Dionisije Aleksandrijski i drugi visokoobrazovani ljudi tog vremena, delom su bili pod uticajem predhrišćanskih religioznih i filozofskih sistema koji su dominirali klasičnim obrazovanjem svog vremena. Na primjer, takozvani aksiom stoicizma, ili stoička stajališta, prema kojima je seksualni odnos opravdan samo u svrhu rađanja [28], ponavljaju Tertulijan [29], Laktantijum [30] i Klement Aleksandrijski [31]. Tako je Mojsije zabranio seksualni odnos za vrijeme menstruacije u Levitskom zakoniku 18:19, tako da je dobio novo obrazloženje: to nije bilo samo "skrnavljenje", ako to nije rezultiralo porođajem, već je to bio grijeh čak iu braku. Zapazite u ovom kontekstu da Hristos spominje seksualni odnos samo jednom u Evanđelju: "... i dva će postati jedno tijelo" (Matej 19: 5), bez spominjanja rađanja. [32] Tertulijan, koji je usvojio ultra-asketsku jeres Montanizma u kasnijim godinama, otišao je dalje od mnogih drugih, i čak je smatrao da je molitva nakon odnosa nemoguća. [33] Poznati Origen bio je notorno pod utjecajem modernog eklekticizma prosječnog platonizma, sa svojim karakterističnim zanemarivanjem cijelog fizičkog i materijalnog svijeta uopće. Njegove asketske i etičke doktrine, koje su izvorno biblijske, nalaze se iu stoicizmu, platonizmu iu manjoj mjeri u aristotelizmu. Stoga ne iznenađuje da Origen smatra da je menstruacija „nečista“ u sebi iu sebi. [35] On je takođe prvi hrišćanski pisac koji je prihvatio starozavetne koncepte u Levitskom zakoniku 12 o porođaju kao nečistom. [36] Možda je važno da citirani teolozi dolaze iz Egipta, gde jevrejska duhovnost mirno koegzistira sa razvojem hrišćanske teologije: jevrejska populacija, koja se postepeno smanjuje od početka 2. veka u glavnom gradu Aleksandriji, imala je često neprimjetan ali snažan uticaj na lokalne hrišćane. koji su uglavnom bili preobraćeni od Jevreja. [37]

Syrian Didaskalia

Situacija je bila drugačija u sirijskoj prestonici Antiohiji, gdje je snažno prisustvo Jevreja predstavljalo opipljivu prijetnju za kršćanski identitet. [38] Sirijski Didkaliya, dokaz kršćanske kontroverze protiv jevrejskih tradicija iz 3. veka, zabranjuje kršćanima da poštuju levitske zakone, uključujući i one koji se odnose na menstruaciju. Autor upozorava žene koje su se suzdržavale od molitve, lekcije Svetog pisma i Euharistije sedam dana tokom menstruacije: „Ako mislite, žene, da ste lišeni Svetog Duha tokom sedam dana vašeg čišćenja, onda ako ste umrli u to vreme, ti ćeš otići prazan i bez nade. " Didaskalia dalje uvjerava žene u prisustvu Svetog Duha u njima, čineći ih sposobnim da učestvuju u molitvi, čitanju i euharistiji:

„Sada razmislite o tome i priznajte da se molitva čuje kroz Svetog Duha, i da su Pismo reči Svetog Duha i svete. Stoga, ako je Sveti Duh u vama, zašto otuđujete svoju dušu i ne približavate se djelu Duha Svetoga? ”[39]

On upućuje ostale članove zajednice na sledeći način:

"Ne treba vas razdvajati od onih sa menstruacijom, jer čak i žena koja krvari nije bila ukorijenjena kada je dodirnula ivicu Spasiteljeve odjeće, vjerovatno je smatrana dostojnom da dobije oprost od svojih grijeha." [40]

Važno je napomenuti da ovaj tekst potiče žene s menstruacijom da uzmu sakrament i učvrste njihovu opomenu primjerom iz Svetog pisma o ženi koja krvari u Evanđelju po Mateju 9: 20-22.

Katedrala Gangrsky

Oko jednog stoljeća kasnije, cca. Sredinom 4. veka nalazimo kanonske dokaze protiv koncepta „obredne nečistoće“ u zakonodavstvu lokalne katedrale, koja je sazvana u Gangri (105 km severno od Ankare) 341. godine. [41] na sjevernoj obali Male Azije, koji je osudio ekstremni asketizam pristalica Eustachea Sebastiana (377). Eustijatski monasi, inspirisani dualističkim i spiritualističkim učenjima u Siriji i Maloj Aziji u to vreme, omalovažavani brak i oženjeni sveštenici. Protiv ovoga, Pravilo 1 Vijeća navodi: "Ako neko osudi brak, a njegova žena je vjerna i pobožna, s njime se suočava, prezire ili krivi, jer ne može ući u kraljevstvo: neka bude pod zakletvom". [43] Evstafiane je odbio da uzme sakrament od oženjenog sveštenika iz razloga "obredne čistoće" [44], a takvu praksu je osudio i Vijeće, njegovo četvrto pravilo:

"Kako bilo ko može govoriti o prezbiteru koji je stupio u brak, navodno ne smatra da prima žrtvu kada je izvršio liturgiju: neka bude pod zakletvom." [45]

Zanimljivo je da je Eustinijanizam bio egalitarni pokret koji je zagovarao punu ravnopravnost polova. [46] Na ovaj način je ohrabreno, kada su Eustacheove žene srezale kosu i obukle se kao muškarci kako bi se oslobodile svake sličnosti ženstvenosti, koja se, kao i svi aspekti ljudske seksualnosti, smatrala "profanom". Imajte na umu da ova praksa eustinijskih žena podsjeća na radikalne tipove modernog feminizma, koji, kao što jesu, nastoje da se oslobode svih razlika između žena i muškaraca. Vijeće osuđuje ovu praksu u svom 13. pravilu: "Ako neka žena, zbog zamišljenog asketizma, primeni ogrtač i, umjesto obične ženske odjeće, obuče mušku odjeću: neka bude pod zakletvom". [47]

Odbacujući eustatsko monaštvo, Crkva je odbacila pojam seksualnosti kao profanog, braneći i svetost braka i božanski stvoreni fenomen zvan žena.

Pravila egipatskih otaca

U svetlu ovih potpuno ortodoksnih drevnih kanona, kako danas Crkva može sprovesti u praksu kanone koji nedvosmisleno podržavaju ideje o "ritualnoj ne-čistoći"? [48] ​​Kao što je ranije rečeno, književnost Crkve, uključujući i tekstove kanona, nije bila formirana u vakuumu, već u sociokulturnoj istorijskoj stvarnosti drevnog svijeta, koji je veoma vjerovao u ritualnu čistoću i zahtijevao je. [49] Najstarije kanonsko pravilo koje nameće ograničenja ženama u stanju obredne nečistoće je pravilo 2 Dionizija Aleksandrijskog (264), napisano u AH 262:

«O ženama koje se čiste, da li im je dozvoljeno da uđu u Božju kuću u takvom stanju, čitam i pitam u suvišku. Jer ja ne mislim da su oni, ako se suština vjernika i pobožnih, koji su u takvom stanju, usudili da pređu na Sveti obrok, ili da dodirnu Tijelo i Krv Kristovu. Jer žena, koja je krvarila 12 godina, zbog isceljenja, nije ga dodirnula, već samo na ivici njegove odeće. Nije zabranjeno moliti se u bilo kom stanju i bez obzira na to kako se nalazi, kako bi se obilježili Gospodinu i tražili pomoć. Ali, da nastavimo sa činjenicom da postoji sveta od svetih, neka bude zabranjena ne sasvim čistom dušom i telom.».[50]

Imajte na umu da Dionisije, kao i sirijski Didkalija, govori o ženi koja krvari u Mattu. 9: 20-22, ali dolazi do sasvim suprotnog zaključka: da žena ne može uzeti sakrament. Pretpostavljalo se da je Dionisije zapravo zabranio ženama ulazak u svetište (oltar), ali ne iu samu crkvu. Ova hipoteza nije samo u suprotnosti sa tekstom citiranog kanona, već takođe sugerira da je laik jednom uzeo sakrament u oltar. Nedavne liturgijske studije su osporile ideju da su laici ikada učestvovali u oltaru. [52] Dakle, Dionisije je mislio upravo ono što je napisao, i tačno onoliko koliko su mnoge generacije istočnih hrišćana shvatile [53]: žena sa menstruacijom ne bi trebala ući u Božji hram, jer ona nije potpuno čista duhovno i fizički. Pitam se da li to znači da su svi drugi hrišćani potpuno čisti, "katharoi". Najvjerovatnije to nije, jer je Crkva osudila one koji su sebe nazvali „katharoi“, ili „čista“, drevna sekta novatija, na Prvom ekumenskom saboru u Niceji u 325. pne. [54]

Pravoslavni komentatori prošlosti i sadašnjosti takođe su objasnili Dionizijsku vladavinu kao nešto što se odnosi na brigu o zasnivanju dece: komentator iz 12. veka Zonar (posle 1159. godine), poričući koncept ritualne nečistoće, dolazi do neugodnog zaključka da je pravi razlog za ova ograničenja. za žene - "spriječiti muškarce da spavaju s njima ... kako bi omogućili začeće djece". [55] Dakle, žene su stigmatizovane nečiste, nisu dozvoljene u hram i svetu pričest kako bi spriječile muškarce da spavaju s njima? Bez razmatranja premise “seksa samo za rađanje” ove svađe, on postavlja druga, očiglednija pitanja: jesu li muškarci na neki način skloniji spavanju sa ženama koje su bile u crkvi i koje su prihvatile sakrament? Zašto, u suprotnom, da li bi se žene trebale suzdržati od zajedništva? Некоторые священники в России предлагают другое объяснение: женщины слишком устают в таком состоянии, чтобы внимательно слушать молитвы литургии и поэтому не могут подготовить себя достаточным образом к Святому Причастию. [56] Точно такое же рассуждение предлагается в случае женщин, которые родили ребенка: им надо отдыхать 40 дней. [57] То есть, неужели причастие не должно подаваться всем уставшим, больным, пожилым или еще почему-либо слабым людям? Как насчет слабослышащих? Ведь им тоже трудно внимательно слушать молитвы Литургии.
Как бы там ни было, существуют несколько других канонических текстов, налагающих ограничения на женщин в «нечистоте»: Правило 6-7 Тимофея Александрийского (381 н.э.), который распространяет запрет и на крещение [58] и Правило 18 так называемых Канонов Ипполита, относительно родивших женщин и повитух. [59] Примечательно, что oба эти правила, как и Правило 2 Дионисия, египетского происхождения.

Святой Григорий Великий

Похожим образом обстояли дела на Западе, где церковная практика обычно считала женщин во время менструации «нечистыми» до конца 6-го/начала 7-го столетия.[60] В это время Святитель Григорий, Папа Римский (590-604 н.э.), отец Церкви, которому традиция (неверно) приписывает составление Литургии Преждеосвященных Даров, высказал другое мнение по данному вопросу. В 601 году, св. Августин Кентерберийский, «апостол Англии», (604) писал святителю Григорию и спрашивал, можно ли разрешать женщинам с менструацией приходить в церковь и к Причастию. Citiram St. Gregory detaljno:

«Ne treba zabraniti ženi da u toku mjeseca uđe u crkvu. Uostalom, nemoguće je okriviti za prekomjernu stvar koju priroda izbacuje i činjenicu da ona nije arbitrarna s njom. Jer mi znamo da je žena koja je patila od krvarenja ponizno se postavila iza Gospodina, dodirnula rub njegove haljine, i njena bolest ju je odmah napustila. Dakle, ako osoba koja pati od krvarenja može dotaknuti Gospodinovu odjeću sa pohvalom, kako može biti protiv zakona da oni koji mjesečno krvare idu u hram Gospodnji?

... Nemoguće je u takvom vremenu i zabraniti ženi da uzme sakrament svete pričesti. Ako se ne usudi da ga prihvati iz velikog poštovanja (ex veneratione magna), ona je dostojna pohvale (laudanda est), a ako prihvati, ona nije osuđena (non judicanda). Dobronamjerne duše vide grijeh čak i tamo gdje nema grijeha.

Jer ono što se dešava od greha se često postiže nevino: kada doživljavamo glad, to se dešava bez greha. Istovremeno, činjenica da doživljavamo glad je greška prvog čoveka. Menstruacija nije greh. U stvari, ovo je čisto prirodan proces. Ali činjenica da je priroda toliko uznemirena do te mjere da se čini zamrljana (videatur esse polluta) čak i protiv ljudske volje je posljedica grijeha ...

Dakle, ako sama žena razmišlja o tim stvarima i odluči da ne počne prihvaćati sakrament Tijela i Krvi Gospodnje, ona će pohvaliti svoju pravednu misao. Ako prihvati [Svetu Pričest], zagrli ljubavlju prema ovom sakramentu u skladu sa praksom svog pobožnog života, ona ne bi trebala, kao što smo rekli, ometati ovo. " [61]

Obratite pažnju na Svt. Gregori razume evanđeosku priču o ženi koja krvari, poput sirijske Didaskalije, kao argument protiv propisi ritualnog ne / čistoće.

U ranom srednjem veku, politika koju je uveo sveti Gregori prestao je da važi, a ženama sa menstruacijama nije bilo dozvoljeno da prihvate pričest i često su ih učile da stoje ispred ulaza u crkvu. [62] Ove prakse su bile uobičajene na Zapadu još u 17. stoljeću. [63]

"Ritualna nečistoća" u Rusiji

Što se tiče istorije takvih običaja u Rusiji, pojam "obredne nečistoće" bio je poznat poganskim Slavenima mnogo prije nego što su usvojili kršćanstvo. Paganski Slaveni, kao i drevni pagani uopšte, vjerovali su da svako ispoljavanje seksualnosti ritualno prlja. Ovo vjerovanje je u suštini ostalo nepromijenjeno u drevnoj Rusiji nakon njegovog krštenja.

Ruska crkva je imala veoma stroga pravila u pogledu ženske "nečistoće". U 12. veku, vladika Nifont iz Novgoroda, u knjizi Ispitivanje Kirika, objašnjava da ako bi žena imala dijete u crkvi, crkva bi trebala biti zapečaćena na tri dana, a zatim ponovo posvećena posebnom molitvom. [65] Čak je i kraljeva supruga, carina, morala da rađa izvan svog doma, u kadi ili sapunu, kako ne bi oskrnavila naseljenu zgradu. Nakon što je dijete rođeno, nitko nije mogao napustiti kupatilo ili ući u njega sve dok svećenik nije stigao i pročitao molitvu za čišćenje iz Knjige Trebnika. Tek nakon čitanja ove molitve otac može ući i vidjeti dijete. [66] Ako je ženski mjesečni period počeo kada je stajala u hramu, trebala ga je odmah napustiti. Ako to nije učinila, trebala je dobiti pokoru u 6 mjeseci posta sa 50 lukova zemaljskog na dan. [67] Čak i da žene nisu bile u stanju “nečistoće”, uzimale su sakrament ne u Kraljevskim vratima sa laicima, već na Severnim vratima.

Molitve Requiema

Posebna molitva Rekvijema Ruske pravoslavne crkve, koja se i danas čita prvog dana nakon rođenja djeteta, traži od Boga "očistiti majku od prljavštine ..."I nastavlja se"i oprosti svome slugi ovom, malom i cijeloj kući, te iste godine rodit ćeš se kao mladić, i koji će je dotaknuti, i svatko tko ga nađe ...". [69] Htio bih pitati zašto tražimo oprost za cijelu kuću, za majku i za od svihdotaknuonjoj? S jedne strane, znam da su levitski zakoni sadržavali koncept skrnavljenja kroz dodir. Prema tome, znam zašto su starozavjetni vjernici smatrali da je grijeh dotaknuti "nečiste". I znam da su se pagani bojali izlijevanja krvi i tokom rada i tokom menstruacije, jer su vjerovali da privlači demone. Međutim, ne mogu vam reći zašto danas vjernici traže oproštenje za dodirivanje žene ili žene koja je rodila dijete, jer ja jednostavno ne znam.

Druga serija molitava se čita 40 dana kasnije, kada je majci dozvoljeno da dođe u hram za obred crkvenog obožavanja. Tom prilikom se svećenik moli za svoju majku kako slijedi:

«očistiti od svakog greha, i od svih prljavština ... da, bez neprijateljstva, primiti svoj sakrament svetih misterija ... oprati ga prljavim telom i prljavštinom sa svojom dušom, u izvođenju četrdeset dana: činim zaslužan za zajedništvo poštenog tela i tvoje krvi .. " [70]

Danas se često kaže da žena ne ide u crkvu četrdeset dana nakon rođenja djeteta zbog fizičkog umora. Međutim, citirani tekst ne govori o njenoj sposobnosti da učestvuje u liturgijskom životu, već o njenom dostojanstvu. Rođenje (ne koncepcija) njenog deteta, prema ovim molitvama, postalo je uzrok njene fizičke i mentalne "nečistoće" (prljavštine). Ovo je slično diskusiji Dionizija Aleksandrijskog o menstruaciji: ona čini da žena nije potpuno čista "u duši i telu".

Novi događaji u pravoslavnim crkvama

Nije iznenađujuće da neke pravoslavne crkve već nastoje promijeniti ili izbrisati tekstove Temničke knjige, zasnovane na dogmatski ugroženim idejama o rađanju, braku i nečistoćama. Citiram odluku Svetog sinoda Antiohije, koja je održana u Siriji 26. maja 1997. godine, pod predsjedanjem Patrijarha Ignatija IV.

Odlučeno je da se patrijarhalni blagoslov promeni u tekstovima malog Rekvijema o braku i njegovoj svetosti, molitvama za žene koje su prvi put rodile i ulaze u hram, i tekstove službi za služenje..[71]

Na sličnim zaključcima došla je i teološka konferencija na Kreti 2000. godine:

Teolozi bi trebali ... napisati jednostavno i adekvatno objašnjenje crkvene službe i prilagoditi jezik samog obreda da odražava teologiju Crkve. Ovo će biti korisno za muškarce i žene kojima treba dati pravo objašnjenje službe: da ona postoji kao čin prinošenja i blagoslova rođenja djeteta, i da to treba učiniti čim majka bude spremna da nastavi normalne aktivnosti izvan kuće ...

Molimo Crkvu da uvjeri žene da su uvijek dobrodošle da dođu i prihvate Pričest za svaku liturgiju, kada su duhovno i svečano spremne, bez obzira na vrijeme u mjesecu.. [72]

Ranija studija o Pravoslavnoj crkvi u Americi također nudi novi pogled na "ritualnu nečistoću":

ideja da žene u menstrualnom periodu ne mogu da prihvate pričest ili poljube križ i ikone, ili da peku hleb za Euharistiju, ili čak uđu u predvorje crkve, da ne spominjemo oltarsku zonu, to su ideje i prakse koje su moralne i dogmatske neodrživ sa stanovišta strogog pravoslavnog hrišćanstva ... Sveti Jovan Zlatoust osudio je one koji su promovisali takav stav kao nedostojni hrišćanske vere. Nazvao ih je praznovjernim i mitskim.. [73]

Takve izjave mogu biti neugodne oni očito zanemaruju neka kanonska pravila, prije svega 2. vladavinu Dionizija Aleksandrijskog. Međutim, takva se sramota najčešće zasniva na pogrešnoj pretpostavci da je crkvena "istina" kao da je povezana i zajamčena u isto vrijeme nekim nepromjenjivim, nepovredivim i zauvijek za nju obaveznim kodom kanona. Da je tako - ako je istinsko blagostanje crkvenog organizma zavisilo od ispunjenja kanona, onda bi se taj organizam prije mnogo stoljeća raspao. Za značajan broj kanona iz Pravilnika (iz zvaničnog kanonskog kodeksa pravoslavne crkve) nisu poštovani vekovima. Crkva pruža svojim pastorima značajan stepen slobode u odnosu na kanonsko zakonodavstvo, tako da crkvena hijerarhija na kraju odlučuje, prema božanskoj "oikonomiji" (izgradnji kuća), kako i kada primijeniti kanone - ili ne. Drugim riječima, Crkva upravlja kanonima - ne kanonima Crkve.

Navodimo samo neka od kanonskih pravila koja se danas ne ispunjavaju. Pravila 15 Vijeća iz Laodiceje (c. 363/364) i 14 Sedmog ekumenskog vijeća (787) zabranjuju čitateljima i pjevačima da čitaju ili pjevaju u hramu neupućenim. Ali u našoj skoro svakoj parohiji neupućeni pjevaju i čitaju - muškarci, žene i djeca. Pravila 22 i 23 istog Laodicejskog sabora zabranjuju čitaocima, pjevačima i slugama da nose orarion, koji se daje samo đakonima koji ga nose na ramenu, i subdeakonima koji ga nose na oba ramena. Međutim, danas se u episkopskim službama Ruske pravoslavne crkve često mogu primijetiti neinicirane sluge koje nose križevu vičući kao poddijakoni. Pravilo 2. Konstantinopolskog sabora, koje je bilo u crkvi Hagije Sofije 879. godine, navodi da biskup ne može biti monah. Preciznije, ovo pravilo proglašava nespojivost monaških zavjeta s episkopskim dostojanstvom. Sadašnja praksa naše Crkve je očigledno suprotna principu koji je odobren ovim kanonom. Pravilo 69 katedrale Trullo (691/2) zabranjuje svim laicima - osim cara - da uđu u oltar. Napominjem da nikada nisam vidio žene koje krše ovo kanonsko pravilo. Ali muškarci i dečaci ulaze u oltar prilično slobodno u sve ruske pravoslavne crkve koje sam posetio. Bilo bi moguće pitati da li je obavezno i ​​za žene i za muškarce da se pridržavaju kanonskog zakonodavstva, ili kanona na neki način višesu obavezni za žene?

Bilo kako bilo, moj cilj nije ni da opravda niti osudi kršenje gore navedenih kanona. Takva presuda je, kao što je već rečeno, povlastica crkvene hijerarhije. Želim samo naglasiti očiglednu činjenicu da zanemarujemo skup kanonskih pravila. U stvari, ovo je sasvim u skladu sa tradicionalnom praksom pravoslavne crkve i samo po sebi ne predstavlja pretnju njenoj dobrobiti: kao što vidimo, Crkva je ostvarila i ostvarila svoju spasilačku misiju u kršenju, pa čak i savršenom napuštanju određenih kanonskih pravila - svakog dana i vekovima.

Zaključak

Napisat ću kratak zaključak, jer tekstovi govore sami za sebe. Pažljivim razmatranjem izvora i prirode koncepta „ritualne nečistoće“ otkriva se prilično neugodan, a zapravo nekršćanski fenomen pod maskom pravoslavne pobožnosti. Bez obzira da li je ovaj koncept upao u crkvenu praksu pod direktnim uticajem judaizma i / ili paganizma, on nema osnovu u hrišćanskoj antropologiji i soteriologiji. Pravoslavni hrišćani, muškarci i žene, bili su očišćeni u vodama krštenja, sahranjeni i uskrsnuti sa Hristom, koji je postao naše tijelo i naša ljudskost, zgazio smrt smrću i oslobodio nas straha. A ipak smo zadržali praksu, koja odražava starozavjetni strah od materijalnog svijeta. Prema tome, verovanje u "ritualnu nečistoću" nije prvenstveno društveno pitanje, a problem nije prvenstveno u ponižavanju žena. Radije, radi se o ponižavanju Utelovljenja Gospodina Isusa Hrista i njegovim štednim posljedicama.

Napomene:

1. Priručnik sveštenika (Kharkov 1913), 1144.
2. Vidi pitanja i odgovore oca Maksima Kozlova na web stranici crkve Tatjana u Moskvi: www. st - tatiana. ru / indeks. html? did = 389 (15. januar 2005.). Cp. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche”, Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Prvi put objavljen na ruskom i njemačkom jeziku u tromjesečnom časopisu berlinske biskupije ROCOR u Njemačkoj: „Može li žena uvijek prisustvovati hramu?“ Bilten Njemačke biskupije 2 (2002) 24-26 i kasnije online: http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.

4 Ova zabrana se poštuje prema Knjizi reda Ruske pravoslavne crkve. Vidi Engleski jezik: Knjiga potreba Svete pravoslavne crkve, trans. G. Shann, (London 1894), 4-8.
5 Pogledajte stranice župa Moskovske patrijaršije u Sjedinjenim Državama: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097,
i www. ortho - rus. ru / cgi - bin / ns.
6 Vidi zaključke među-pravoslavnih konsultacija o mjestu žena u pravoslavnoj crkvi i pitanje uređivanja žena (Rhodes, Grčka, 1988). Vidi takođe
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Na primjer, K. Anstall, „Muškarac i žena ih je stvorio“: ispitivanje misterije ljudskog roda Maksimos Ispovjednik Kanadski pravoslavni sjemeništar u rodnoj i ljudskoj seksualnosti 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff, id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Oni koji žele da prodube moj vrlo kratak pregled istorijskih i kanonskih izvora vezanih za ritualnu nečistoću mogu se uputiti u sledeću izlagačku studiju: E. Synek, “Werber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib ...” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, “Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum u Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, muškarac, 29.
12 Ibid, 37.
13 Cp. R. Taft, “Žene u crkvi u Vizantiji: Gde, kada - i zašto?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 I. Be'er, “Ispuštanje krvi: Inbest kod i biblijska književnost”, u A.Brenne r (ur.), Feministički pratilac od Izlaska do Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, Ideja čistoće u drevnom judaizmu (Leiden 1973).
16 M. James, Apokrifni Novi zavjet (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, “Žene” 47.
17 D. Wendebourg, “Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariter, “Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21. E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht,” Kanon 16 (2001) 29.
22 Vidi reference iz Wendebourg-a, “Reinheitsgesetze” 153-155.
23. Justin, Dialog. 13, Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 V, 3. C str. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Sa primjetnim problemima. Irinea, koja seksualnost nije smatrala rezultatom pada. Vidi Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, “Brak i asketizam”, neobjavljeni rad na 5. međunarodnoj konferenciji o Ruskoj pravoslavnoj crkvi (Moskva, nov. 2007), 7. t
27. J. Behr, Asceticism and Anthropology in Irenaeus and Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Etik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Institucije VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. t Cf. Behr, “Brak i asketizam,” 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Od f. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 159.
34 Mnoge studije su napisane o odnosu Origena sa filozofskim strujama njegovog vremena. Za sažetak trenutnih istraživanja na temu, vidi D. I. Rankin, Od Klementa do Origena. Društveni i istorijski kontekst crkvenih otaca (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35. t Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), “Origen na 1 Korinćanima”, Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36. t Hom. in Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. t Vidi L. W. Barnard, “Pozadina ranog egipatskog kršćanstva”, Church Quarterly Rev. 164 (1963) t
434, također M. Grant, Rimski svijet (London 1953), 117, 265. Cr. reference iz Wendebourg-a, “Reinheitsgesetze” 167.
38. t Vidi M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., I M. Grant, jevrejsko hrišćanstvo u Antiohiji u drugom stoljeću ”, Judo-Christianisme (Pariz 1972) 97-108. Cp. Linkovi iz Wendebourg-a, “Reinheitsgesetze” 167.8
39. t Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (ur.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 Na istom mestu 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42 J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43 P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IX.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rim 1962), t. I, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Vidi Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. t Joannou, Discipline 91, The Rudder 524.
46. ​​ t Tenšek, L'ascetismo 28.
47. t Joannou, Discipline 94, The Rudder 527.
48 Kasniji razvoj koncepta ritualne nečistoće u vizantizmu. P. Viscuso, “Čistoća i seksualna definicija u kasnoj vizantijskoj teologiji”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Cf. H. Hunger, “Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht,“ Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ur.), Pisma i drugi od Dionizija Aleksandrijskog (Cambridge 1904), 102-
103. Pop voda i autentičnost. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Prevod je prilagođen prema Kormchy 718.
51. t Patrijarh Pavle, “Može li žena uvijek posjetiti hram?” 24.
52. t R. F. Taft, povijest liturgije sv. John Chrysostom, Tom VI. Pričest, Dan zahvalnosti i završni obredi, Rim 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Vidi komentar Theodora Balsamona (oko 1130 / 40- post 1195) o ovom pravilu: u epistu. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, can. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Can. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. t Engleski prevod Kormči 719. Patrijarh Pavle citira Zonar verbatim u "Može li žena uvek ići u crkvu"
56. t Klutschewsky, “Frauenrollen” 174.
57. Vidi pitanja i odgovore oca Maksima Kozlova na web stranici crkve Tatjana u Moskvi: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244, Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Vidi, P. Bradshaw (ur.), The Canons of Hippolytus, English trans. C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). O razvoju koncepta obredne nečistoće na Zapadu u vezi sa svešteničkim celibatom, vidi H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. Neprodata i zagrljaj: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11 , 73-82.
63. Ibid., 14.
64. E. Levin, 900–1700 (Ithaca-London 1989), 46.
65. Ispitivanje Kirike, Ruska istorijska biblioteka VI (St. Petersburg 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Život domaćinstava ruskih kraljeva u XVI i XVII vijeku (Moskva 2000), svezak II, 2-3.
67. Requiem (Kijev 1606), ff. 674v-675r. Citirano od Levin, Sex and Society 170.
68. Uspensky, Tsar and Patriarch (Moskva 1998), 145-146, beleške 3 i 5.
69. “Molitva prvog dana uvijek rođenja supruge mladića”, Trebnik (Moskva 1906), 4v-5v.
70. “Molitve ženi puerperala za četrnaest dana”, ibid, 8-9.14
71. Synek, “Wer aber nicht,” 152.
72. Tu je i 148.
73. Department of Religious Education, Orthodox Church in America (ed.), Women and Men in the Church. A Study on the Community of Women and Men in the Church (Syosset, New York 1980), 42-43.

1 . Настольная книга священно-церковнослужителя (Харьков 1913), 1144.
2 . См. Вопросы-ответы о.Максима Козлова на сайте храма мц.Татианы в Москве:
www . st – tatiana . ru / index . html ? did =389 (15 January 2005). Cр. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche,” Kanon 17 (2005) 140-209.
3 . Впервые опубликовано на русском и немецком в ежеквартальном журнале Берлинской епархии РПЦЗ в Германии: “Может ли женщина всегда посещать храм?” Вестник Германской епархии 2 (2002) 24-26 и позднее онлайн: http :// www . rocor . de / Vestnik /20022/ .

4 . Этот запрет соблюдается согласно Требнику Русской Православной Церкви. См . английскийперевод : Book of Needs of the Holy Orthodox Church, trans. by G. Shann, (London 1894), 4-8.
5 . См. сайты приходов московского патриархата в США: www . russianchurchusa . org / SNCathedral / forum / D . asp ? n =1097,
и www . ortho – rus . ru / cgi – bin / ns .
6 . См. Выводы Межправославной консультации о месте женщины в Православной Церкви и вопросе рукоположения женщин (Родос, Греция, 1988). См . также
www.womenpriests.org/traditio/unclean .
7 . Например , K. Anstall, “Male and Female He Created Them”: An Examination of the Mystery of Human Gender in St. Maximos the Confessor Canadian Orthodox Seminary Studies in Gender and Human Sexuality 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 . Cр. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff, id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 . Желающих углубить мой весьма краткий обзор исторических и канонических источников относительно ритуальной нечистоты можно отослать к следующему исперпывающему исследованию: E . Synek , „ Wer aber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib …” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht,” Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 . E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 . Тамже , 29.
12 . Там же, 37.
13 . Cр. R. Taft, “Women at Church in Byzantium: Where, When – and Why?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 . I. Be’er, “Blood Discharge: On Female Impurity in the Priestly Code and in Biblical Literature,” in A.Brenne r (ed.), A Feminist Companion from Exodus to Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 . J. Neusner, The Idea of Purity in Ancient Judaism (Leiden 1973).
16 . M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Cр. Taft, “Women” 47.
17 . D. Wendebourg, “Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 . Cр. Samariter,“ Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. In Matthaeum Homil. XXXI al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21 . E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht,” Kanon 16 (2001) 29.
22 . См. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 153-155.
23 . Justin, Dialog. 13, Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 . V, 3. C р . Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25 . Stromata III/XII 82, 6.6
26 . Сзаметнымисключениемсв . Иринея, который не рассматривал сексуальность как результат грехопадения. См. Adv . Haer. 3. 22. 4. Cр. J. Behr, “Marriage and Asceticism,” unpublished paper at the 5th International Theological Conference of the Russian Orthodox Church (Moscow Nov. 2007), 7.
27 . J. Behr, Asceticism and Anthropology in Irenaeus and Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 . S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29 . De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 . Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31 . Paed. II/X 92, 1f (SC 108, 176f).
32 . Сf. Behr, “Marriage and Asceticism,” 7.
33 . De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). С f . Wendebourg , “ Reinheitsgesetze ” 159.
34 . Множество исследований было написано по поводу взаимоотношений Оригена с философскими течениями его времени. Резюме современных исследований по теме см. у D . I . Rankin , From Clement to Origen . The Social and Historical Context of the Church Fathers, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 . Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), “Origen on 1 Corinthians,” Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 . Hom. in Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37 . См. L. W. Barnard, “The Background of Early Egyptian Christianity,” Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434, также M. Grant, The Jews in the Roman World (London 1953), 117, 265. Cр. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.
38 . См . M. Simon, Recherches d’Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., и M. Grant, Jewish Christianity at Antioch in the Second Century,” Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cр. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.8
39 . Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 . Там же 143.
41 . Поповодудатысм . T. Tenšek, L’ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell’ambiente ascetico siriaco dell’Asia Minore nel IV° secolo, Excerpta ex dissertatione ad Doctoratum in Facultae Theologiae Pontificiae Universitatis Gregorianae, (Rome 1991), 23-24.
42 . J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure : de Gangres au messalianisme,” Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43 . P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe- IXes.), fasc. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. I, 2,
89. Английскийперевод Кормчей (Pedalion) Д . Каммингса (Chicago 1957), 523.
44 . См . Tenšek, L’ascetismo 17-28.9
45 . Joannou, Discipline 91, The Rudder 524.
46 . Tenšek, L’ascetismo 28.
47 . Joannou, Discipline 94, The Rudder 527.
48 . Оболее позднем развитии понятия о ритуальной нечистоте вВизантиисм . P. Viscuso, „Purity and Sexual Defilement in Late Byzantine Theology,” Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49 . Сf. H. Hunger, “Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht,“ Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ur.), Pisma i drugi od Dionizija Aleksandrijskog (Cambridge 1904), 102-
103. Pop voda i autentičnost. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Prevod je prilagođen prema Kormchy 718.
51. t Patrijarh Pavle, “Može li žena uvijek posjetiti hram?” 24.
52. t R. F. Taft, povijest liturgije sv. John Chrysostom, Tom VI. Pričest, Dan zahvalnosti i završni obredi, Rim 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Vidi komentar Theodora Balsamona (oko 1130 / 40- post 1195) o ovom pravilu: u epistu. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, can. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Can. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. t Engleski prevod Kormči 719. Patrijarh Pavle citira Zonar verbatim u "Može li žena uvek ići u crkvu"
56. t Klutschewsky, “Frauenrollen” 174.
57. Vidi pitanja i odgovore oca Maksima Kozlova na web stranici crkve Tatjana u Moskvi: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244, Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Vidi, P. Bradshaw (ur.), The Canons of Hippolytus, English trans. C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). O razvoju koncepta obredne nečistoće na Zapadu u vezi sa svešteničkim celibatom, vidi H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. Neprodata i zagrljaj: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11 , 73-82.
63 Ibid, 14.
64. E. Levin, Ithaca-London 1989, 46.
65. Pitanje Kirika, Ruska istorijska biblioteka VI (St. Petersburg 1908), 34, 46.
66 I. Zabelin. Život domaćinstava ruskih kraljeva u XVI i XVII vijeku (Moskva 2000), svezak II, 2-3.
67. Requiem (Kijev 1606), ff. 674v-675r. Citirano by Levin, Sex and Society 170.
68 B. Uspensky, Car i Patrijarh (Moskva 1998), 145-146, beleške 3 i 5.
69 “Molitva prvog dana rođenja dječakove žene zauvijek”, Trebnik (Moskva 1906), 4 v -5 v.
70 "Molite ženi puerpera četrnaest dana", ibid, 8-9.14
71 Synek, “Wer aber nicht,” 152.
72 Tamo isto 148.
73. Odeljenje za religijsko obrazovanje, Pravoslavna crkva u Americi (ur.), Žene i muškarci u Crkvi. Njujorška zajednica (Syosset, New York 1980), 42-43.

Mogu li da prisustvujem crkvi tokom meseca

Među većinom župljana postoje određena općeprihvaćena pravila prema kojima možete pohađati crkvu i moliti se ženama u danima takozvane nečistoće, a ne možete dirati svetišta (krst, evanđelje, relikvije svetaca) i sudjelovati u sakramentima.

Sakramenti ukupno 7:

  • Krštenje
  • Krštenje,
  • Pokajanje
  • Pričest,
  • Sakrament braka (vjenčanje),
  • Graying, t
  • Sveštenstvo (odnosi se samo na sveštenstvo, žene ne učestvuju u njemu).

Prethodno su ženama u danima bilo koje nečistoće (menstruacija, prvih 40 dana nakon poroda) bilo zabranjeno da uđu u hram Božji uopšte.

To je bilo zbog činjenice da je, zbog osobenosti odjeće, menstrualna krv mogla kapati na pod i tako oskrnaviti svetište.

Danas, zbog ogromne količine higijenskih proizvoda, takve situacije su nemoguće, pa je ženama dozvoljeno da idu u crkvu.

Ipak, sada se tradicionalno savetuje da stojite za vreme službe ne u samom hramu, već u predvorju, ako nije tamo, što je moguće, onda je to nedaleko od ulaza.

Da li je moguće primiti pričest tokom menstruacije, reći će vaš lični ispovednik. Za njega i treba slušati.

Tabela detaljnije prikazuje dozvole i zabrane vezane za kritične dane.

Obratite pažnju! Zabranjeno je ulaziti u hram sa bilo kojom ranom koja krvari, kako se ne bi oskrnavila prolijevanjem krvi.

Pričest tokom menstruacije: kanoni Starog zaveta

Da li je moguće pričestiti za vrijeme menstruacije, Stari zavjet kaže nedvosmisleno: "Ne!"

U one dane, žena tokom perioda čišćenja nije mogla uopšte ući u hram. I to je bilo povezano ne samo sa higijenskim karakteristikama, već i sa duhovnom komponentom.

Smatralo se da je mesečno - prvo, podsetnik na oštećenu ljudsku prirodu, i drugo, - to je nerođeno dete"mrtvo tijelo", koje je također oskvrnulo svetište.

Pored toga, svako ko je dodirnuo ženu u danima menstruacije, takođe je postao "nečist".

Ovo je zanimljivo! Čak i kod Djevice Marije, u proto-jevanđeljima Jakova, kaže se da je živjela u hramu do 12. godine, a zatim, nakon zaruka, poslata je da živi s Josifom, tako da se "svetište Gospodnje" ne može oskrnaviti.

Novi zavet o pričesti tokom meseca

U Novom zavetu, Isus Hristos menja razumevanje čistoće i nečistoće čoveka. On govori o važnosti duhovnosti, prisustvu Svetog Duha, a ne o fizičkom stanju.

On nije odbacio krvareću ženu koja ga je dotakla, već je naprotiv izliječila, hvaleći je zbog vjere. Time je Spasitelj jasno stavio do znanja da je ono što je važno samo ono što je u srcu osobe: njegove misli i namjere, a samo ga nepravedne misli i djela mogu oskrnaviti, a ne prirodne tjelesne stvari.

Apostol Pavle takođe kaže da je "svako stvorenje Božje dobro", i da nema ničeg nečistog u čoveku koji je stvorio Gospod.

Međutim, misleći na to, on je mislio na hranu, tako da je teško shvatiti da li je apostol htio reći o hrani ili da li se radi o svim stvarima i stvarima koje je Bog stvorio.

Iako je koncept ritualne nečistoće (naveden u Starom zavjetu) uklonjen, teško je napraviti tačan zaključak o tome kako bi žene trebale djelovati u takve dane. Poznato je da su rani hrišćani primali pričest svake sedmice, i ne spominje se izuzetak za žene sa specifičnom bolešću.

Uprkos indirektnim uputstvima, nigde u Novom zavetu nije jasno navedeno da li je moguće pričest tokom menstruacije.

Šta govori Pravilnik Pravoslavne crkve o pričesti tokom menstruacije?

U Pravilniku postoje preciznija uputstva u vezi sa pričestom tokom menstruacije.

Kaže: "Žena koja se čisti ne bi trebala pričestiti dok ne bude očišćena."

Međutim, ova situacija je samo referenca na autoritativna mišljenja svetih otaca: Dionizija, Atanazija i Timoteja Aleksandrijskog. Konkretno, u sv. Dioniziju je rečeno da je malo verovatno da bi se pobožna žena sama usudila da prihvati svetište u takve dane.

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi iz 12. veka pravila su bila mnogo teža.i ograničenja su bila vrlo precizna. Dakle, ako je ženska menstruacija počela dok je bila u hramu, odmah je morala da se izvuče iz nje.

Inače, dobila je pokoru na šestomjesečnom postu s dnevnim zemaljskim lukovima (50 dnevno).

Da li je moguće pričest tokom menstruacije: mišljenje modernih sveštenika

Što se tiče modernih sveštenika, ovdje su mišljenja potpuno suprotna.

Postoje svećenici koji zahtijevaju od svojih župljana da slijede sva pravila pripreme za Pričest (čitanje kanona, posta, itd.) I da ne dopuštaju ženama da to rade u svojim razdobljima.

Ima onih koji kažu da je glavno da se sakrament započne drhtavim i istinskim pokajanjem, a sve formalnosti (uključujući pripremu i telesno stanje) smatraju se suvišnim.

Iako su, naravno, pristalice druge tačke gledišta mnogo manje. U osnovi većina svećenika slijedi tradicionalni pristupuostalom, ženama se ne preporučuje da se približavaju Svetom kupu u danima pročišćenja.

Ipak, sadašnji svećenici ne koriste samo ovu dogmu, već pokušavaju pronaći objašnjenje.

I među mišljenjima, pored uobičajenih tumačenja o higijenskoj strani pitanja i duhovnom, tu je i ideja da žene u ovom periodu ciklusa postaju umornije i manje prikupljene, ne mogu u potpunosti moliti i učestvovati u liturgiji i nisu u stanju da se pripreme za pričest.

Istovremeno, postoje i sveštenici koji smatraju da je za vreme menstruacije žena, naprotiv, potrebno više zajedništva, jer joj je ovaj period prilično težak i fizički i emocionalno.

Obratite pažnju! Pitanje da li je moguće pričest tokom menstruacije, kao i sva druga ograničenja i dozvole, svaka žena treba da odluči samo sa svojim ispovednikom (ili sveštenikom crkve koju redovno posećuje).

Pričest tokom menstruacije: mišljenje Zapada i Istoka

Što se tiče zajedništva tokom menstruacije sa svetim ocima Zapada i Istoka, mišljenja se takođe razlikuju.

Pogled zapadnih biskupa - sv. Kliment Rimski i Grgur Dvoeslova je takav da je ženi dozvoljeno da učestvuje u sakramentu u takvim danima, jer ova slabost ne zavisi od njene volje, a Sveti Duh je uvek prisutan u njoj.

Međutim, Gregory Dvoeslov kaže da ako se žena sama ne usuđuje prići pričesti, onda je treba pohvaliti za svoju pobožnost.

Na Istoku ne postoji takva jednoglasnost:

  • U drevnom hrišćanskom dokumentu Didaskalija (III st.) Kaže se da žene uvijek mogu imati pričest, uprkos privremenoj nemoći.
  • U istom periodu sv. Dionisije Aleksandrijski kaže da žena sama ne može da se usudi da počne pričest tokom perioda pročišćenja. Kao primer navodi evanđeosku priču o ženi koja je krvarila i koja je, zbog lečenja, odlučila da ne dodiruje samog Gospoda, već samo ivicu njegove odeće.
  • Malo kasnije, sv. Atanasije Aleksandrijski, tvrdeći da je moguće da žena prihvati pričest tokom menstruacije, piše da kao što bilo koja osoba ne može biti okrivljena za protok pljuvačke ili sluzi iz nosa, žena može da ima mesečne ishrane, a može biti samo profanacija greha.
  • Timotej Aleksandrijski veruje da se Pričest sa ženom "mora odložiti dok se ne očisti".
  • Patrijarh Pavel iz Srbije omogućava ženi da živi pun crkveni život (da stavi sveće, da se moli, da učestvuje u bogosluženju), ali po njegovom mišljenju još uvek je nemoguće pričestiti i biti kršten u tom periodu.

Grijeh Eve i Adama

Prema Starom zavetu, menstruacija je kazna ljudske rase za pad u greh, na koju je Eva gurnula Adama. Nakon što je okusio plod zabranjenog drveta po savetu Zmije Kušača, prvi od ljudi, videći njihovu fizikalnost, izgubio je svoju anđeosku duhovnost. Žena, otkrivajući slabost duha, osudila je ljudsku rasu na večnu patnju.

U trećem poglavlju Starog zaveta, nakon što su Adam i Eva videli svoju golotinju i priznali pred Bogom u svom djelu, Stvoritelj je rekao Ženi: "Učiniću vašu trudnoću bolnom, imat ćete djecu u mukama".

Kasnije, mnogi antikvarni biblijski naučnici bili su skloni da vjeruju da je ženska polovina ljudske rase kažnjavala ne samo trudnoću i bol rada za grijeh neposlušnosti, već i menstruacija je mjesečni podsjetnik na gubitak bivše anđeoske prirode.

Odgovarajući na pitanje: "Da li je moguće ići u crkvu s menstruacijama?" Sa stanovišta starozavjetnih teologa, može se slobodno reći: "Ne!" Štaviše, bilo koja od kćeri Eve, koja zanemaruje ovu zabranu, oskvrnjuje sveto mjesto i baca svoju vrstu u dubine grijeha.

Simbol smrti

Mnogi teolozi teže da personifikuju mesečnu krv ne sa misterijom rođenja, već sa sistematičnim podsjetnikom na ljudsku rasu o njegovoj smrtnosti. Telo je privremena posuda ispunjena Svetim Duhom. Samo se stalno prisjećamo skore smrti "materije", neumorno usavršavajući duhovni princip.

Zabrana posjete hramu u vrijeme menstruacije usko je povezana s procesima koji uzrokuju pojavu krvavog iscjedka. Tokom menstruacije, telo odbacuje neoplođeno jaje. Ovaj proces, sasvim fiziološki sa stanovišta medicine, u religiji graniči sa smrću potencijalnog fetusa, a samim tim i duše, u materici. Prema religioznim dogmama Starog zaveta, mrtvo telo oskvrnjuje Crkvu, prisjećajući se izgubljene besmrtnosti.

Hrišćanstvo ne zabranjuje molitvu kod kuće, ali po mišljenju pravoslavnih teologa, zabranjeno je posjetiti neku Božju kuću za ženu.

Drugi razlog koji zabranjuje ženi da pređe prag Svete kuće tokom menstruacije je higijena. Brtve, tamponi i menstrualne čašice pojavili su se relativno nedavno. Sredstva "zaštite" protiv izlijevanja sekreta materice u prošlosti bila su prilično primitivna. Govoreći o datumu rođenja ove zabrane, potrebno je zapamtiti da je crkva tada bila mjesto najmasovnijeg okupljanja ljudi. Pogotovo za vrijeme praznika, ikoničke usluge.

Pojava žene za vrijeme menstruacije na takvom mjestu ugrozila je ne samo njeno zdravlje, već i zdravlje drugih. Postojalo je i postoji mnoštvo bolesti koje se prenose putem supstanci koje telo odbacuje.

Sumirajući prve rezultate potrage za odgovorom na pitanje: "Zašto je nemoguće ići u crkvu tokom menstruacije" izdvojimo nekoliko razloga za ovu zabranu iz perspektive starozavetnih teologa:

  1. Higijenski.
  2. Menstruacija je opipljiv podsjetnik na potomke pada Eve.
  3. Odbačeno jaje, u smislu religije, je ekvivalentno fetusu koji je umro kao rezultat pobačaja.
  4. Izjednačavanje krvavog iscjedka sa simbolom smrtnosti svih stvari.

Menstruacija u Novom zavetu

Hrišćanstvo novozavetne ere izgleda više lojalno mogućnosti da žene učestvuju u crkvenom životu u kritičnim danima. Promene gledišta, a samim tim i teološka tumačenja, povezane su sa novim konceptom ljudske suštine. Prihvativši patnje za grijehe čovječanstva na križu, Isus Krist je oslobodio čovječanstvo od nježnih okova tijela. Samo duhovnost i čistoća, snaga duha je od sada najvažnija. Žena krvari od mjeseca do mjeseca, kao što je Bog namjeravao, i stoga, u menstruaciji nema ništa neprirodno. Na kraju krajeva, meso se ne može mešati u čistu i iskrenu želju da se komunicira sa Bogom.

U ovom slučaju, prikladno je podsjetiti apostola Pavla. Tvrdio je da je svako Božje stvorenje divno i da u njemu ne može biti ništa što bi moglo da oskvrni Stvoritelja. Novi zavjet ne daje jasan odgovor na pitanje da li je moguće posjetiti sveta mjesta za vrijeme menstruacije. Ovaj položaj je izazvao rađanje razlika između svetih otaca. Neki su bili ubeđeni da zabrana devojčici da ide u crkvu znači ići protiv samih učenja hrišćanstva. U prilog njihovim rečima, teolozi koji drže ovaj pogled navode biblijsku parabolu o Isusu i ženi koja dugo krvari.

Dodirivanje poda Spasiteljeve odeće je izliječilo, a Sin Čovječji ne samo da nije udaljio žrtvu, već joj je rekao: "Budite hrabri, kćeri!" Mnoge žene pitaju da li mogu da čitaju molitve tokom svojih mjesečnih perioda kod kuće. Da li će to biti odstupanje od prihvaćenih kanona. Hrišćanstvo je odano ovom pitanju i kritične dane ne smatra preprekom za komunikaciju sa Bogom.

Da li je moguće ići u crkvu na „nečiste“ dane?

Jednoznačni odgovor svećenika, da li je moguće ući u crkvu za vrijeme menstruacije, br. Neophodno je tražiti blagoslove od sveštenika-sveštenika crkve koje žena želi da poseti.

Zapamtite da su duhovne stvari čisto individualne. U ekstremnoj potrebi ili duhovnoj konfuziji, sveštenik neće odbiti da prizna ženu. Nečistoća tela se neće mešati. Vrata Doma Gospodnje uvijek su otvorena za pogođene. Ne postoji strog kanon o tome kako se ponašati ispravno ili netočno u pitanjima vjere. Za Boga, i žena i muškarac su voljeno dijete, koje će uvijek naći utočište u svom ljubavi.

Ako postoji zabrana posjete katedrali, onda se prirodno postavlja pitanje da li je moguće krstiti dijete mjesečno i kako se ponašati ako se događaj ne može prenijeti. Pratite link da biste dobili odgovore na ova pitanja.

Da li je moguće priznati

Mnoge žene koje traže odgovor sveštenika na forumima pitaju mogu li priznati tokom preostalih perioda. Odgovor je vrlo kategoričan: ne! Ni priznati, niti pričati, niti se vjenčati, niti sudjelovati u krštenju ovih dana. Izuzetak su ozbiljne bolesti zbog kojih se krvarenje produžava.

Ako je menstruacija posljedica bolesti, potrebno je tražiti blagoslove od svećenika, i tek onda sudjelovati u sakramentima Crkve i jesti Tijelo i Krv Kristovu.

Da li je moguće piti svetu vodu za vrijeme menstruacije

U Bibliji ne postoji tačan odgovor na ovo pitanje, ali kada proučavate propise crkvene službe, možete naići na zabranu ove akcije. Bez obzira da li se to dešava kod kuće ili u hramu, bolje je čekati do kraja kritičnih dana. U modernom hrišćanstvu, u kritičnim danima možete naći zabranu upotrebe prosphora i posvećenih Cahora.

Mogu li se priložiti ikonama za vrijeme menstruacije?

Okrećući se spisima teologa teologa, postaje jasno da je strogo zabranjeno prikačiti ikone ili ikonostas. Takvo ponašanje zagađuje sveto mjesto.

Ne preporučuje se da dodirujete ivicu svešteničke odeće ili držite sveće u rukama.

Tokom mjeseca možete ići na službu, ali je bolje zauzeti mjesto za "publicirane" ili u blizini crkvene trgovine.

Novi zavet kaže da je Hram mesto gde se pamti ime Hrista. Da li se stroge zabrane odnose na molitvu u kući? Radovi teologa tvrde da nije zabranjeno obraćanje Bogu u molitvenom obliku i kod kuće iu Crkvi u bilo kom stanju tijela i duha.

Da li je moguće pričest tokom menstruacije

Oni koji traže odgovor sveštenika na ovo pitanje dobijaju kategorično odbijanje. Demokratski pristup moderne crkve i niz oprosta za žene u kritičnim danima ne odnose se na Svete Misterije. Ispovest, zajedništvo i pomazanje može se izbjeći do kraja menstruacije. Исключение составляю только случаи тяжелого недуга. Кровянистые выделения, вызванные длительной болезнью, не могут стать помехой даже для Соборования с предшествующей подготовкой к причащению.

Обратите внимание, что перед тем, как принять участие в Святых Таинствах, даже в состоянии недуга, необходимо взять благословение у Батюшки.

Множество историй на тематических форумах, рассказывающих о том, что женщину исповедовали и разрешили приложиться к святыням в период месячных связаны именно с недугом той, о ком идет речь.

Važno je napomenuti da djevojkama koje na kritične dane dolaze na službu u crkvu, dozvoljeno je da svojim bližnjima podnose molitve za zdravlje i mir.

Poštovanje gornjih preporuka, prije svega, je poštovanje župljana prema crkvi i njenim temeljima.

Da li je moguće da se manastir mjesečno

Mnoge devojke se ne brinu samo o pitanju mogućnosti da se moli domaća molitva i posete tokom uređenja Božjeg doma. Žene koje pohađaju vjerske forume žestoko su zainteresirane za pitanje da li je moguće doći u manastir za vrijeme menstruacije. Sestra Vasa na ovo pitanje detaljno i živo odgovara u svojim materijalima.

Sumirajući informacije predstavljene u njenim materijalima, dolazimo do zaključka da niko iz manastira ne izbacuje ženu samo zato što je stigla u "nečiste" dane.

Ograničenja mogu biti nametnuta pohađanju usluga, kiley načinu života ili ograničenjima u poslušnosti. Monahinje nastavljaju da izvršavaju svoju poslušnost u skladu sa statutom određenog manastira. Da biste saznali o ograničenjima koja su nametnuta novajliji ili sestri za vrijeme menstruacije, molimo Vas da posjetite samostan samostana, u koji je stigao lijepi seks.

Da li je moguće vezati se za relikvije za vrijeme menstruacije

Mnoge žene posjećuju manastir kako bi dotaknuli ostatke Svetog, položenog za odmor na području određenog manastira. S ovom željom povezano je sa željom da se dobije sveštenikov odgovor na pitanje da li je moguće da se za vrijeme trajanja menstruacije pripoje relikvije. Na ovo pitanje nema jasnog odgovora. Malo je verovatno da će biti onih za koje je akcija neaktivna.

Prije putovanja, bez obzira da li se podudara s regulativama ili ne, potrebno je zatražiti blagoslov župnika u kojem žena vodi crkveni život. U ovom razgovoru, preporučljivo je da djevojčica navede motive i upozori na mogućnost pojave menstruacije. Nakon što procijeni sve prednosti i mane, otac će moći dati jasan odgovor.

Pravoslavlje

Nije zabranjeno nuditi molitvu Gospodu tokom vašeg mjesečnog doma.

Vidovnjak Wanga je preporučio da se molitva čita kod kuće, tako da će menstruacija ići i da će se zdravlje žena vratiti. Pratite vezu da biste saznali lekovite parcele.

U islamu se općenito vjeruje da je žena u takvim danima u stanju ritualnog skrnavljenja. Sličan pogled na menstruaciju podrazumijeva zabranu poštenog spola namazu prije kraja menstruacije.

Odgovarajući na pitanje da li muslimanka može čitati molitve u redovnim periodima, potrebno je razumjeti prirodu iscjedka. Islam razlikuje dve vrste krvarenja kod žena: haid i istihad.

Chaid podrazumijeva prirodno mjesečno krvarenje, a istihada - krvarenje izvan ciklusa ili nakon poroda.

Mišljenja teologa islama razlikuju se u pogledu mogućnosti molitve, ali se u većini slučajeva preporučuje da se uzdrže od molitve i dodirivanja Časnog Kur'ana na arapskom jeziku.

Kada mogu poći u crkvu nakon poroda

Vraćajući se na pregled stavova crkvenih otaca, vrijedno je spomenuti one koji, ne insistirajući na strogoj zabrani, iznose brojna pravila koja uređuju prisustvo poštenog spola u crkvi u kritičnim danima i nakon poroda. Gledajući unapred, vredi napomenuti da je ovo religiozno verovanje uzelo korene i da i danas postoji.

Jedno je sigurno: uprkos mnogim mišljenjima teologa i raznovrsnosti tumačenja Svetog pisma, da bi se odgovorilo na pitanje da li je moguće ići u crkvu za vrijeme menstruacije i kada je vrijedno vraćanja u crkveni život nakon poroda, koji "posjeduje" ženu.

Da li je moguće ići u crkvu s menstruacijom - u vrijeme Starog zavjeta


U vreme Starog zaveta, ne samo žene su se smatrale nečistim u ovim danima, već i ljudi koji su patili od kuge. Štaviše, danas je bilo zabranjeno dirati žene, vjerovalo se da će i oni koji se dotaknu postati nečisti. Stoga je u to vrijeme bilo strogo zabranjeno prisustvovati crkvi.

Smatralo se da žena koja je rodila sina ne treba da ide u crkvu sve do mesec dana nakon rođenja. Ako imate kćer, onda u ovom slučaju ne možete preći prag hrama više od tri meseca.

Kada ne možete ići u crkvu za žene

Koliko dana nakon rođenja djeteta možete biti u prisustvu Boga u službi?

U vreme Starog zaveta, verovalo se da žena nakon rođenja 40 dana, dok je bila čišćena, nije imala pravo da prisustvuje službi. Trenutno, ova tradicija je ukinuta.

Patrijarh srpski Pavle na ženskoj prljavštini

Patrijarh Pavao, razmišljajući o ženskoj nečistoći, govorio je o Dioniziju Aleksandrijskom, koji je tvrdio da žena nema pravo na pričest, da dodiruje svete relikvije Spasitelja, ali mora uvijek moliti i biti krštena.

Prema Dioniziju, žena nema pravo na priznanje dok se potpuno ne očisti. Takođe postoji mišljenje da je nemoguće ući u hram tačno 40 dana od trenutka poroda ili pobačaja.

Ali Pavlov lični odgovor je bio drugačiji. On se oslanja na parabolu o ženi koja krvari. Ako sam Spasitelj nije smatrao žene krvlju nečistom, zašto bi se zabrane stavljale u naše vrijeme, objasnio je otac.

U kojim slučajevima kršenje zajedništva može biti narušeno tokom menstruacije?

Dozvoljeno je pričanje tokom menstruacije, samo ako žena umre. Ovde se stapaju mišljenja svih sveštenika, jer ne možete da dozvolite osobi da umre bez uzimanja pričesti.

U takvim slučajevima, dopušteno je istom zajedništvu onoga ko je uzeo hranu (obično je zajedništvo moguće samo na prazan stomak). Isto važi i za porođajne žene u slučaju opasnosti za njihove živote.

Patrijarh Pavel Srbin na ovom snimku je rekao: "... u smrtonosnoj bolesti može se pričestiti i krstiti."

Dakle, uprkos nekim razlikama u mišljenjima o zajedništvu u periodu menstruacije, to je takva naredba da je moguće prisustvovati crkvi tokom mjeseca, ali se ne preporučuje da se pričestite.

Iz ovog videa ćete saznati da li možete da pričestite tokom svog perioda.

Ovaj video će vas upoznati sa sveštenikovim odgovorom o pronalaženju žene tokom menstruacije u hramu.

Pogledajte video: Kako se dobro ispovijedati? (Oktobar 2019).

Loading...