Popularni Postovi

Izbor Urednika - 2019

Brak s muslimanom - knjiga la Sysoev i reakcija na nju

Muslimanski brak

- Oče, imam problem.

- Vidite, ja volim jednu osobu, ne mogu da živim bez njega.

- Pa, šta je pitanje? Potpišite, oženite se i živite sretno do kraja života!

"Pa, vidite, moj dragi je musliman." On nije fanatik. On jede svinjetinu, ne moli, ali po rođenju je musliman i stoga ne želi da se odrekne vjere svojih predaka. On veruje u Boga, i mi verujemo da je Bog jedan, i ako je tako, neće biti greha na našem venčanju. I kako crkva misli? Na kraju krajeva, ja sam pravoslavac, pa moram dobiti blagoslov braka.

Ovakav razgovor se često događa u našim hramovima. I to ne iznenađuje. Nakon sovjetske ere postojala je mješavina nacija. I situacija kada vernici dveju religija žele da se udaju postala je veoma česta. Ali kako Bog vrednuje ovu stvar? Kako se ponašati ako dođe do takvog braka? Kako se ponašati prema ortodoksnom supružniku islamskog sledbenika? Na ova pitanja ćemo odgovoriti u ovom radu.

Daniel u lavlju i Avvakumu. Daniel 14: 33-39

Daniel u lavlju i Avvakumu. Daniel 14: 33-39 Prorok Avvakum bio je u Judeji, koji je, nakon što je skuhao gulaš i smrvio hljeb u posudu, otišao u polje da ga odnese žetelima. Ali anđeo Gospodnji reče Habakuku: Odnesi ovu večeru, koja je s tobom, u Vavilon Danielu, u lavlje jarke. Avvakum

Svećenik Daniel Sysoev Upute za besmrtnike ili što učiniti ako umreš ...

Svećenik Daniel Sysoev Upute za besmrtnike ili što učiniti ako ste umrli ... Uvod Tema, kako vi razumijete, apsolutno je relevantna za svakoga, jer ako želite, ne želite, još uvijek morate umrijeti. Od vremena Adama i Eve, nažalost, smrt je postala

Brak, porodica i porodične vrednosti

Brak, porodica i porodične vrednosti Brak Dakle, većina sveštenika je u braku, samo što ne stupaju u brak. Zato što kandidat za ređenje mora da vodi računa o stvaranju porodice unapred. Recimo samo: onaj koji želi da primi svete naredbe mora

Sveštenik Daniel Sysoev Hronika početka

Sveštenik Daniel Sysoev Hronika početka

KRISTIJANSKI DIJALOG SA JEVREJIMA I MUSLIMANIMA

KRISTIJANSKI DIJALOG SA JEVREJIMA I MUSLIMANIMA Naša knjiga je uglavnom posvećena hrišćanskoj srednjovjekovnoj pedagogiji, uglavnom latinskoj tradiciji, ali i grčkoj, sirijskoj, koptskoj i drugim. Međutim, ne možemo zaboraviti da je cijeli period srednjeg vijeka, ovo

Sveštenik Elijah Shugaev. Brak, porodica, djeca. Razgovori sa srednjoškolcima

Sveštenik Elijah Shugaev. Brak, porodica, djeca. Razgovori sa srednjoškolcima U knjizi se razmatraju osnove porodičnog života i rešava niz pitanja: koja je razlika između ljubavi i zaljubljivanja, šta je prva ljubav, kako birati supružnika, koliko dece treba da bude, šta

Prophet Daniel. Daniel 5: 5-8, 13, 16-17, 25-30

Prophet Daniel. Danilo 5: 5-8, 13, 16-17, 25-30 U tom istom času izašli su prsti ljudske ruke i napisali protiv lampe na zidovima krečnjaka kraljevske palate, i kralj je vidio ruku koja je pisala. Tada kralj promijeni lice, misli mu postade neugodne, kosti mu slabe, i

Daniel spasava Susannu od smrti. Daniel 13: 59-62

Daniel spasava Susannu od smrti. Daniel 13: 59-62 Daniel mu reče: Tačno, ti si lagao na glavi, jer anđeo Božiji sa mačem čeka da te prepolovi, da te istrijebi. Tada je cijela zajednica vrištala glasnim glasom i blagoslovila Boga koji je spasio one koji su se nadali

Daniel u lavlju i Avvakumu. Daniel 14: 33-39

Daniel u lavlju i Avvakumu. Daniel 14: 33-39 Prorok Avvakum bio je u Judeji, koji je, nakon što je skuhao gulaš i smrvio hljeb u posudu, otišao u polje da ga odnese žetelima. Ali anđeo Gospodnji reče Habakuku: Odnesi ovu večeru, koja je s tobom, u Vavilon Danielu, u lavlje jarke. Avvakum

20.03.2013 11:20:22

Sergey Khudiyev: Dobro veče, draga braćo i sestre! Danas u našem radijskom studiju "Radonezh" održava se okrugli sto posvećen knjizi oca Daniila Sysoeva "Brak s muslimanom" i prilično živahna reakcija koju je ova knjiga izazvala. Danas u našem studiju, autor sam, otac Daniil Sysoev, poznati vjerski učenjak Roman Silantyev, pisac Elena Chudinova, i ja, Radonezh radio komentator Sergej Khudijev. Mislim da ćemo početi tako što ćemo dati riječ samom ocu Danielu, kako bi vam on rekao zašto je napisao ovu knjigu. Oče Daniel, šta vas je navelo na ovo?

o. Daniel: Zaista, tema koja se navodi u naslovu knjige „Brak s muslimanom“ je veoma akutna u ruskom i ne samo ruskom društvu. Ovaj problem je nastao kao rezultat sovjetskog nasleđa, zamagljivanja granica, kada se ljudi koji pripadaju tradicionalnim pravoslavnim narodima i ljudi koji pripadaju tradicionalnim islamskim narodima udaju. Ovaj problem se javlja i kada naše devojke odlaze u inostranstvo i udaju se za predstavnike naroda islama. Kao svećenik bio sam suočen s činjenicom da brak između kršćanina i muslimana, koji je, kako je dobro poznato, strogo zabranjen i od strane biblijskih i crkvenih vijeća, i od svetih otaca, dovodi do ekstremnih tragičnih posljedica ne samo u onom svijetu, koji mi najviše se plaše To dovodi do tragičnih posljedica ovdje u životu ovoga. Budući da su ideje o braku između muslimana i kršćana previše različite, te religije, kršćanstvo i islam, su suprotne. Naravno, moramo shvatiti da ne postoji zajednica "abrahamskih religija". U stvari, čak se govori o potpuno različitim pravcima religioznih misli čovečanstva, koje vode do potpuno različitih moralnih sistema, potpuno različitih bračnih prava, pa čak i potpuno različitih ideja o dobru i zlu koje postoje u islamskom ummetu i pravoslavnoj crkvi. I u tom pogledu, u međureligijskim brakovima nastaju ozbiljni sukobi koji mogu dovesti ili do otcjepljenja kršćanske ličnosti, ili u najboljem slučaju vode do razvoda. Ali sreća u takvim brakovima je malo vjerovatno.

Ova knjiga je već prouzrokovala prilično oštru reakciju, a kopredsjedavajući Vijeća muftije Rusije, šef muslimanskog duhovnog odbora azijskog dijela zemlje, Nafigula Ashirov, govorio je vrlo oštro protiv toga. Nafigula Ashirov ga je čak uporedila sa poznatim danskim karikaturama. Hteo bih da pitam Roman Silantyev, koji je zapravo Nafigula Ashirov, po čemu je poznat.

Roman Silantyev: Nafigula Ashirov je najodvratniji islamski vođa Rusije, ovo je vjerovatno najodvratniji nakon Heydara Jemala. Njegove izjave su skoro sto posto skandalozne u prirodi i posljednjih šest mjeseci je, da tako kažemo, postao najaktivniji. Čini se da je dobio subvenciju za borbu protiv pravoslavlja, jer redovno govori uvredama Presvetog Patrijarha i čitave Ruske pravoslavne crkve. On je takođe govorio u prilog ateističkim akademicima i nekada je bio poznat ne samo protiv hrišćanina, već i protiv Judeje, anti-Quddhista, kada je 2001. godine odobrio uništenje statue Bude u Bomianu. On je pozvao ruske muslimane da se bore na strani talibana. Ne tako davno, moskovsko tužilaštvo mu je izdalo upozorenje za apologetiku o esejima terorističke organizacije Hezbuttahrir. To jest, nije pronašao ništa loše u knjigama terorista iz Hezbuttahrira. Osoba koja ne krije svoju pripadnost netradicionalnom islamu i svoju iskrenu neprijateljstvo prema cijelom pravoslavlju.

S.Kh. Koliko Nafigula Ashirov predstavlja ruske muslimane, koliko njegova pozicija uživa široku podršku?

R.S. Od tri hiljade i sedam stotina muslimanskih zajednica koje smo brojali, Nafigula Ashirov kontroliše oko 150. Ali zahvaljujući njegovim izjavama, on je prilično poznat - on je jedan od kopredsjedavajućih Vijeća muftije u Rusiji. Budući da muftijsko vijeće ne opovrgava njegove izjave, čini se da je to njihov stav. Međutim, to takođe omogućava da se zaključi da je to upravo stav Vijeća muftije Rusije,

S.Kh.U studiju je pisac Elena Chudinova. Kako biste komentarisali ovu nameru, ovu pretnju tužbom protiv knjige oca Daniela Sysojeva?

Elena Chudinova: Iznenađuje me kako svi ovi građani iz Memorijala, svi ti liberali, dozvoljavaju gospodinu Ashirovu da tako spretno vodi svoj nos. To jest, on im je stavio ovaj sekularni prsten u nos i odveo ih do mesta na koje mu odgovara, Nafigule Ashirov. Da li oni ozbiljno veruju da ekspanzivan napad islamskog ekstremizma ima nešto zajedničko sa onim što im se priznaje da brane - uz jednakost, slobodu i sve ostalo. Smešno, zar ne? Namjeravam napisati članak nakon našeg razgovora u mojim, da tako kažem, glavnim novinama, "Naše vrijeme", jer je tema razgovora vrlo ozbiljna. Ali ipak, gospodo, želim da skrenem pažnju na činjenicu da se liberali mogu pretvarati da jesu kako žele. Oni mogu da veruju da gospodin Ashirov brine samo o civilnom društvu, ako oni to žele da prebroje, neka misle tako. Ali mi sami smo u velikoj mjeri krivi za ono što se danas događa. Kada je došlo do skandala u karikaturi, čuo sam, na primer, takvo mišljenje - ovde su se osećala osećanja vernika. Duhovni muslimani i duhoviti Evropljani, jer mi moramo izraziti naše saučešće prema njima. Međutim, ako se osoba uvrijedi u svojim vjerskim osjećajima, on odlazi na sud u našoj civilizaciji, poziva se na javno mišljenje. Ali ako u svojim religioznim osećanjima razbija izloge, onda je on siledžija i neprijatelj naše civilizacije. A podrška siledžijama, koja je zvučala sa naših ekrana, omogućava duhovnim huliganima kao što je Nafiguly Ashirov da se opasaju. I uopšte, kao što sam primetio, mi smo u veoma slaboj poziciji. Pre neki dan sam video TV emisiju. Kavkaska žena ne želi da se njen sin oženi Rusom. I čitav studio je na prijateljski način uvjerava da će preći preko vaših običaja, što Rusima nije potrebno odmah. Zamislite na trenutak da se javlja suprotna situacija - Ruskinja ne želi da se njen sin uda za muslimana, čak ni za Tatarca, čak ni za Čečenca, već za muslimana. To jest, ne postoji nacionalni faktor, ali u tom slučaju to je bio. Šta će ustati! Da li je moguće razgovarati o ovoj priči na našoj televiziji? Ne, Rus, koji otvoreno izjavljuje da je protiv nečega, odmah je kriminalac. Ovo je belkinja, ubedićemo je, kako je, ali zato što je i ruski dobar. A onda je pravoslavni svećenik napisao knjigu o vjerskim pitanjima, a da nije nikoga utjecao na nacionalnu. Ali zbog slabe pozicije u kojoj stalno dozvoljavamo da se stavimo, on je odmah klevetan. Pa, šta smo čekali?

S.Kh. Rekao bih da je za nas još uvijek važno da podijelimo stvarno uvrede i vjerske kontroverze. Ne mogu odobriti danske crtane filmove - to je još uvijek bio nedostojan, hrapav trik, bez obzira koliko oštro krivimo one ekscese koji su kasnije pripadali muslimanima. Ako je, na primer, Ivanov majku Sidorov nazvao nepoštenom ženom, a Sidorov ga je požurio nožem, onda, naravno, Sidorov nije u pravu - ništa se ne može baciti na nož. Ali, takođe nije potrebno nazvati majku sagovornika nepristojnom ženom. Međutim, u knjizi oca Daniela ne nalazimo vjersku uvredu, već religioznu kontroverzu. Svugdje, gdje ljudi različitih religijskih uvjerenja, različitih religija, međusobno djeluju, takve vjerske kontroverze su neizbježne.

S.Kh. Yury Maksimov, profesor Moskovske teološke akademije, pridružio nam se u studiju i ja sam mu dao riječ.

Yuri Maximov: Moramo shvatiti da ovo nije samo poseban incident, kada muftija Ashirov napravi još jednu reklamnu izjavu za njega, to je dio određene kompanije protiv pravoslavlja, koju vodi određeni dio ruskih muslimana. Prema mojim zapažanjima, počelo je prije otprilike tri godine. Glasnogovornik ovih inicijativa bio je muftija Nafigula Ashirov, iako ne samo on. Svi se sjećaju ovih senzacionalnih slučajeva, kao što su njegove skandalozne izjave o temeljima pravoslavne kulture. Bio je ogorčen što ih uče ruski učenici na Kubi. Pre toga, bio je ogorčen krstom u grbu Ruske Federacije. Bilo je i drugih sličnih izjava. To je definitivna linija izgrađena protiv pravoslavlja, određeni informativni udarci. Kada sam se pripremao za ovaj razgovor, pogledao sam neke izjave muftije Ashirova. I mene je interesovalo to što nisu sve hrišćanske denominacije sa njegove strane dobile takvu pažnju kao Pravoslavlje. Na primjer, on je, kako sam pročitao, imao vrlo ugodan, slatki razgovor s nekim visokim ruskim katolicima, nakon čega je izjavio da muslimani s katolicima imaju najtoplije odnose. Ovde pravoslavne reči muftije Ashirova nisu čule u javnosti. Neophodno je shvatiti da poenta nije da je otac Daniel napisao knjigu. Stvar nije u tome da je u njoj pisao otac Daniel, činjenica je da imamo posla sa određenom tendencijom.

o Daniel: Da, mislim da je ovde stvar ne samo i ne toliko u meni. Islam se osjeća kao neka vrsta moći. I najviše od svega, Islam se plaši, u stvari, ne neke uvrede. Boji se iskrenog dijaloga. Sam ovaj slučaj je pokušaj da se zatvori usta iskrenog dijaloga o međuverskim pitanjima. Na kraju krajeva, za šta me optužuju. Ashirov kaže da je bio uvrijeđen činjenicom da kršćani smatraju Allaha mentalnim idolom. I kako je on mislio kako bi ga trebali izbrojati? Imamo vladavinu katedrale iz 1180. godine, u kojoj se jasno kaže da je to nesveti izum ljudskog uma, i jednostavno ne može biti drugačije. Jer sam Hristos kaže da ko god ne poštuje Sina, ne poštuje Oca. Mi ne možemo ispraviti Hrista. A dalje je Ashirov bio ogorčen činjenicom da potvrđujem da se žena koja se uda za muslimana stavlja u položaj životinje. Uistinu, uvjeren sam da je odnos prema ženama u islamu potpuno nečuven. Kuran direktno kaže da musliman ima pravo da tuče svoju ženu. Ona čak određuje koliko bi debljina palice trebala biti za premlaćivanje žene kako ne bi pokvarila unutrašnje organe, kako to uraditi ispravno i koliko često to učiniti. U kojim slučajevima da se radi, u čemu se ne radi.

S.Kh. Barem je Muhamed zabranio sahranjivanje novorođenih djevojaka, kao što je to bio običaj Arapa. U poređenju sa našim idejama o tome kako tretirati ženu, islamske ideje su prilično šokantne. Želim da pitam Roman Silantyev što je specifično, ono što se razlikuje od naše kulture je u islamskom stavu prema ženi, koji može šokirati i neugodno iznenaditi evropsku ili rusku ženu koja se nalazi u islamskom okruženju.

R.S. Stavovi prema ženama u islamu veoma variraju u zavisnosti od specifičnih mesta na kojima se islam širi. Generalno, islamski zakon je uvijek bio zasnovan na sintezi samog teološkog prava - šerijat i običaji usvojeni na tim mjestima - adats. Negdje, na primjer, žene hodaju u gluvoj burki, koja u potpunosti pokriva i lice i lik, au nekim su ograničene na nošenje marama, a čak i često ne nose marame. Na primjeru Bosne lako se može vidjeti kako postoje različiti običaji, s muslimanom koji ima nekoliko žena, može se u potpunosti pridržavati njegovog aurata, pokrivajući njegovo tijelo. Drugi, naprotiv, hodati u mini-suknju duž ulice. Tako da je drugačije. Ali u našoj zemlji, kao što je uobičajeno, uopšteno, računati u zemljama Persijskog zaliva, gde žene nose gluvu odeću i njihova prava su prilično ograničena. Što se tiče poligamije, muslimanski muž ima pravo na četiri žene. U stvarnosti, četvrtina muslimana koristi ovo pravo. Odnosno, samo četvrtina muslimana na svijetu ima više od jedne žene, a četiri žene ukupno imaju pola posto. Fenomen poligamije u islamskom svijetu nije široko rasprostranjen. To je tipično za arapske zemlje. Ni u Turskoj, ni u Siriji, niti među ruskim muslimanima, to praktično ne postoji. Fenomen jednog. U Rusiji je poligamija uobičajena negde između pet procenata stanovništva samo u Čečeniji i Ingušetiji.

S.Kh. Koliko je jaka pozicija žena u muslimanskom braku, koliko je visoka barijera koju treba prevazići da bi se razveo?

R.S. Čovjek može napustiti ženu iz bilo kojeg praktičnog razloga, dovoljno je da tri puta kaže talak - to jest, razvod, čak možete poslati i SMS poruku. Sada je dozvoljeno da to uradi u odsustvu. Ali u isto vrijeme, ako je uzeo ženu djevicu, mora joj platiti veliku kaznu. Pošto je ona već u takvom stanju biće teže. Sistem muslimanskih brakova se znatno razlikuje od hrišćanskog, teško ih je uporediti. To je, s jedne strane, žena, naravno, ima manje prava, s druge strane, više. Pa, generalno, odnos, u smislu prava, ona ima manje. S druge strane, njen suprug je dužan u potpunosti održavati. Ona ima pravo da ne radi, ako njen suprug nije seksualno zadovoljan, onda ona ima pravo da zahteva razvod na toj osnovi da bi platila istu kaznu. Postoje interesantni momenti koji štite prava žena. С другой стороны, если рождаются дети, происходит развод, они всегда остаются у отца, на детей женщины прав не имеют никаких.

У Шиитов (направление внутри Ислама) есть понятие временного брака. Поэтому нет такой проблемы как проституция, все можно законным путем это сделать. Также нет в исламских странах изнасилований, поскольку женщина, которая заявит об изнасиловании, имеет хороший шанс самой сесть за преступление сексуального характера. Также в исламском мире за прелюбодеяние есть серьезные санкции по шариату. Однако они крайне редко применяются. Da biste osudili neku preljubu, morate imati od dva do četiri svedoka, u zavisnosti od konkretnih zakona. To se događa izuzetno rijetko.

S.Kh. Elena, hoćeš da komentarišeš ovo.

E.CH. Želeo bih da raspravljam sa Jurijem Maksimovom u njegovoj prilično interesantnoj ideji da se napad vrši protiv pravoslavlja, da nema napada na katoličanstvo. Gospodo, to nije slučaj. U Rusiji nema napada na katoličanstvo, nikakav napad na luteranstvo se ne provodi iz jednostavnog razloga što katoličanstvo, a ne luteranstvo, nije uvjet za opstanak ruskog naroda. Ne zaboravite da su naši protivnici veoma velike prakse, gospodo. Oni ne razmišljaju u visokim kategorijama, misle u određenom pravcu. Zašto pravoslavlje, ovde dolazi red za pravoslavlje, jer bez pravoslavlja ruski narod je slab. A ruski ljudi su ti ljudi. I to u osnovi podrazumijeva više ili manje kohezivnu državu, ovu nišu koja im je potrebna za sebe. I ako se u Italiji, na primer, mnogi ljudi nadaju da će katoličanstvo sa Benediktom doći malo, vratiti se na tradicionalne obale - iako nisam optimističan u tom pogledu - onda će odmah biti podvrgnut istom nalogu za njegovo potiskivanje, da ga diskredituje, jer će on biti uslov za opstanak italijanskog naroda, opet na istoj teritoriji koju drugi trebaju. (18.32) I tako, gospodo, pitanje je da nemamo ništa osim ovog kontinenta.

S.Kh. Spomenuli ste takav neprirodan savez između pristalica sekularne države i sekularnog u tako maksimalno prikladnoj riječi, sovjetske interpretacije, i Nafigule Ashirova kada je došlo do amblema. Zaista, ova unija je upečatljiva u svojoj neprirodnosti, jer islam ne implicira nikakvu sekularnu državu. Ako crkva može postojati u toj državi, koja je, i može postojati u najrazličitijim društvenim rasporedima, onda islam ima definitivan projekat o tome kako bi društvo trebalo biti uređeno u skladu sa zahtjevima religije. Može se samo zapitati takva unija. Očigledno, ovi "saveznici" se nadaju da će jednostavno koristiti drugu stranu kako bi na kraju pobijedili, na kraju da postignu svoje ciljeve. Ja ću dati riječ Juriju Maksimovu.

Yu.M. Knjiga Oca Daniela, kao i sve njegove aktivnosti, je isključivo religijska aktivnost. Knjiga koju piše pravoslavni sveštenik i pravoslavni hrišćani. I, kako je sama rekla, po naređenju i za potrebe jedne od biskupija Ruske pravoslavne crkve. To jest, to je naša kršćanska literatura. Sve inicijative koje otac Daniel javno preuzima isključivo su inicijative hrišćanske prirode. Nema inicijativa za socijalno obuzdavanje muslimanskog stanovništva. Što se tiče njegovog protivnika u ovoj situaciji, on je ogorčen aktivnostima crkve u društvu i njegova inicijativa ima za cilj minimiziranje ove aktivnosti. O pogoršanju života pravoslavnih hrišćana, pravoslavne crkve. Ovo je interna knjiga, naša pravoslavna knjiga za nas pravoslavne hrišćane, koju je napisao naš pravoslavni sveštenik. Ne iz moje glave, već prema svetim ocima, prema kanonima naše pravoslavne crkve, prema našem savetu. A sada nam je izvana, iz muslimanskog svijeta, rečeno da će nam sada diktirati da možemo pisati u našim pravoslavnim knjigama, i da ne možemo.

S.Kh. Na muslimanskoj strani, niko se ne uzdržava od vjerskih kontroverzi. I neću nikoga tužiti, oni imaju takvo pravo. Jednom sam čitao razne muslimanske materijale. I u ovim materijalima se osporava kredibilitet Svetog pisma, razne optužbe se iznose protiv Crkve, kaže se da naš Gospod Isus Hrist, a ne Sin Božji nisu bili razapeti. Izražavaju se i druge slične stvari: kao hrišćanin, najdrastičnije neslaganje može izazvati mene. Osim toga, mogu me povrijediti i uznemiriti. Ali, ipak, ne smatram da je to zločin, za to je potrebno povući sud. Ako osoba ima vjerska uvjerenja koja se ne podudaraju s mojim, on će osporavati moja uvjerenja, braniti svoja uvjerenja. A da mu se zabrani, to znači da mu se uskrati pravo da otvoreno prizna svoju veru. Pravo na kontroverze, pravo na osporavanje drugih uvjerenja - ovo pravo je potpuno neotuđivo od slobode vjere kao takve. Mislim da bi, naravno, bilo nepošteno od nas da zabranimo muslimanima da ospore Evanđelje, zabranimo muslimanima da osporavaju učenje Crkve. Ali bilo bi još čudnije da nam je jedan od muslimanskih vođa zabranio da osporavamo učenje islama. Mislim da je pokušaj da se zabrani, pokušaj da se spor sa vjerovanjem tretira kao neka vrsta djela koje se mora suditi po zakonu, znak nesigurnosti i slabosti. Htela bih da pitam Rima o tradiciji kontroverze sa hrišćanstvom u islamu. I kako muslimani generalno reaguju na polemiku s islamom.

R.S. Mora se reći da je u muslimanskim zemljama zabranjena svaka polemika s islamom. Ni u Saudijskoj Arabiji, ni u Egiptu, ni u Iranu nije teško zamisliti da će neko javno raspravljati sa islamom, reći da Kuran sadrži neke kontradikcije ili je falsifikovan. Ovo se smatra vrstom misionarske aktivnosti i strogo je zabranjeno.

S.Kh. To je, ja ću razjasniti, ako je osoba vrlo pristojna, vrlo delikatna, bez ikakvih sramota, bez ikakvih karikatura, kaže on na vrlo akademski način, znate, mislim da je ovo mjesto u Kur'anu suprotno drugom mjestu. Sa tačke gledišta istih saudijskih zakona, on će počiniti krivično djelo, hoće li biti kažnjen za to?

R.S. Naravno U Pakistanu je to posebno uočljivo ako osoba sumnja da je Muhamed bio prorok, to je krivično djelo.

S.Kh. Recimo, mogućnost kršćanske knjige koja kritikuje islam u bilo kojoj od ovih muslimanskih zemalja je isključena?

R.S. Reći ću više. Zabranjena je pojava knjiga koje ne odgovaraju islamskoj vjeri. To znači da je uvođenje Evanđelja u istu Saudijsku Arabiju krivično djelo. Zamislite da tamo vodi bilo koja antislamska polemička literatura, čak ni neophodna. Književnosti je jednostavno zabranjeno da postavlja temelje kršćanske vjere.

S.Kh. Naime, u ovom slučaju, Nafigula Ashirov uživa prava koja kršćani u muslimanskim zemljama ni na koji način ne uživaju?

R.S. Da, općenito, lako je vidjeti da je u svim zemljama s pretežno muslimanskim stanovništvom kršćanska propovijedanje bilo zabranjeno ili ograničeno na vrlo stroge zabrane. Na primer, čak iu Turskoj, koja je takođe malo sekularna država, nema govora o bilo kom hrišćanskom propovedanju. Istovremeno, u svim zemljama sa pretežno hrišćanskom populacijom, muslimani uživaju punu misionarsku slobodu. Čak iu Grčkoj, koja najjače štiti svoju religiju od većine, muslimani uopšte rade ono što žele.

S.Kh. Da li je moguće zamisliti neku vrstu zrcalne situacije: neki muslimanski vođa piše knjigu „Brak s kršćaninom“ i objašnjava muslimanima zašto pobožna muslimanka ne bi trebala da se uda za kršćanina. Usput se svađa sa hrišćanskom religijom. I u istoj muslimanskoj zemlji, određeni hrišćanski vođa stoji i tuži ovog muslimanskog autora.

R.S. Takve slučajeve ne znam. Teško je zamisliti. Knjige objavljene u muslimanskim zemljama danas su mnogo strože napisane od knjiga čak i predrevolucionarnih pravoslavnih misionara o islamu. Značajan dio islamskih teologa već sada ne smatra kršćane kršćanima. Oni vjeruju da nisu ljudi o kojima se govori u Kur'anu. Oni su sekta koja je iskvarila samu suštinu hrišćanstva. Prema tome, ne može biti razgovora s njima.

S.Kh. OhDno kontradikcija koje su upečatljive kada čitate Kur'an je da u različitim odlomcima Kur'ana imate potpuno drugačiji stav prema kršćanima. Postoje dva pasusa u kojima hrišćani govore vrlo pozitivno. I postoji treći odlomak, gdje se, naprotiv, kršćani govore oštro o prosuđivanju i ljutnji.

R.S. U Kur'anu postoji koncept ukinutih ajeta (Kur'an). A problem je u tome što teolozi nemaju zajedničku tačku gledišta o tome kako ayahi djeluju i koji su ayahi otkazani. To je na mnogo načina predmet razgovora između vehabija i tradicionalnih muslimana. Nema ni zajedničke tačke gledišta hadisa (priče o životu i izjavama Muhameda) - koji hadis ima isnat, to jest, istinsko porijeklo, a koje su lažne. Islamska teologija nije jedna. To je jednostavno zbirka različitih teoloških škola, koje u osnovnim tačkama često proturječe jedna drugoj. I reći da islam uči nešto, možete, naravno, postoje neke osnovne stvari. Nijedan od islamskih teologa ne izdaje svoje saradnike Allahu, ali u privatnijim detaljima, na primjer, u odnosu na kršćane, vrlo oštro gledište se izražava sasvim službeno. U Saudijskoj Arabiji, ako čitate predškolske udžbenike da je to ono što se piše o kršćanima, kršćani se po definiciji smatraju križarima koji su samo sanjali da su islam i muslimani razmaženi. Želim odmah naglasiti da muslimani ne razlikuju pravoslavce od katolika i protestanata. Za njih su svi hrišćani ista osoba. Samo retki teolozi, posebno obrazovani ljudi, znaju da smo mi i Papa i pravoslavni sveštenici odgovorni za njegovu izjavu. Ovo je velika rijetkost u islamskom svijetu. Ali, s druge strane, kršćani se, po pravilu, smatraju muslimanima kao jednim.

Otac Daniel: Problem naše situacije je da je to igra dvostrukih standarda. Istovremeno, dopuštamo da vodi, što je najzanimljivije. Moram ovo da kažem: napravimo ogledalo. Recimo to jasno. Mi imamo ustav prema kojem svako ima slobodu da izrazi svoje misli, slobodu religije i slobodu da brani svoje mišljenje. Ali imate pravo da to uradite samo bez da ga koristite, oprostite pretnje. Sada govorimo o reakciji na knjigu "Brak sa muslimanom". Ali primetite, čak iu prvim porukama pojavile su se direktne pretnje. Znam da su mi nekoliko puta čak i odgovorne vlasti u državi rekle da se pripremaju ubice za mene, da sam preko Interneta dobio veliki broj prijetnji. Sve ove stvari očigledno ne idu u prilog činjenici da muslimani nekako podržavaju slobode, barem neke slobode u principu. I evo principa razgovora: mi smo muslimani. Oni veruju da ako su glasno grubi, smatrat će se da su jaki. To je princip trijumfalnog varvara, kako je rekao Paul Hlebnikov. U tom smislu, slažem se s Elenom. Zaista, udarac je usmeren protiv sveg hrišćanstva. U Rusiji, zaista, udarac je usmjeren na pravoslavlje. U zapadnom svijetu, u Americi, udarac je uglavnom usmjeren na bilo koje povijesno kršćanstvo, barem u nekom obliku. Ali ako pogledamo simbol vjere, cijeli simbol vjere, u stvari, od prve do posljednje riječi odbacuje islam. I to je na bilo koji način odbijeno.

E.CH. Želeo bih još da istaknem nekoliko stvari. Prvo, naši protivnici pokušavaju da igraju na našem polju. Čini se da ako je sveštenik napisao knjigu, onda njegovo dostojanstvo ukazuje da je knjiga napisana za internu upotrebu. Za one kojima mora pastir. Da li je ova epizoda? Ne, ovo nije epizoda. Jer, upamtite, kada je papa Benedikt citirao Palaeologove riječi o islamu, nije ih čak ni citirao u raspravi s muslimanima, a nikako. Citirao ga je pred studentskom publikom. Upravo u ovoj publici je već sjedio neki pogrešno tolerantni kozak, koji ga je odmah pokupio i bacio u široke mase. To je mehanizam kojim pokušavamo da nametnemo pravila igre ne na opšte polje, gde se raspravlja, već na naše polje. I drugi trenutak. Naravno, zanimljivo, sveštenik je napisao knjigu. Ali postoje i druge knjige. Postoje knjige koje same žene pišu. Štaviše, čak i oni koji se nisu vjenčali s muslimanima, pogotovo oni koji govore engleski, mnogo ih je, ali su odrasli u ovom okruženju. I pišu da se osjećaju loše. Pišu da se osjećaju loše. A ponekad je veoma zastrašujuće pročitati ga, kao što se žena sjeća kako joj je majka djevojke dovela ruku do doktora, a liječnik ju je unakazio u kontekstu ove divne humane religije. Želeo bih da nam naši protivnici pruže bar jednu knjigu koju je napisala žena, recimo, muslimanka koja je postala hrišćanka, o tome kako je pretučena, kako je bila ponižena, o tome kako je bila osakaćena u hrišćanskoj porodici. Zašto nema takvih knjiga. Gospodo, bar jedan može biti izboden do smrti od strane režisera koji je snimio film o ugnjetavanju žene u islamskoj porodici. Ali ne možete stvoriti knjigu koja ne postoji. A ove knjige nisu.

S.Kh. Podsećam se, na primer, na knjigu Suad "Burned Alive". Ovo su memoari žene koja je odrasla u palestinskom selu. I njeni rođaci su joj natočili benzin i zapalili je nakon što je pala u glupost sa nekim komšijskim mladićem, sigurna da će je oženiti. Ali je došla do nekih Evropljana, odvedena je u Francusku, preživela je. I, naravno, oni mogu da mi kažu, i to će biti, uopšteno govoreći, tačno da, direktno, Kuran ne zapoveda ni obrezivanje žena, ni mnogo manje, niti ubistva časti. Ali žena koja se udaje i nađe u islamskom okruženju, ona će se, generalno, suočiti s tim. Biće malo utehe znati da to nije navedeno u Kur'anu, već jednostavno takav običaj.

o Daniel Činjenica je da moramo stalno da branimo. Defanzivna pozicija - uvek gubi. Ovo je odavno poznato. Moramo odgovoriti na izazov islama najjačim oružjem u svemiru. Ovo je Božja reč. Snažno je slomiti sva uporišta, kako kaže apostol Pavle. Nije slučajno da se u Uzbekistanu i Saudijskoj Arabiji smrtno boji riječ Božja. U Avganistanu misionare muče neki teroristi, ismevajući se, jer se boje Božije riječi. Zato što Božja Reč, ona gazi, ja ću naglasiti među muslimanima da ima mnogo dobrih i plemenitih ljudi koji su jednostavno zbunjeni ovom lažem i koji treba da se izvuku na otvorene prostore Nebeskog kraljevstva. Gospod nam je rekao da propovedamo evanđelje svim narodima. Šta Ashirov želi? Gag me. I to na takav način da se ušutka generalna misija među muslimanima u Rusiji. Činjenica je da se muslimani boje istine. Ovo je najzanimljiviji trenutak. Zašto se boje istine? Zašto, ako smatrate da je vaša religija božanski otkrivena, zašto ne objavite sve hadise? Zašto radite izvode, rezanje nekih? Čak i različiti tekstovi postoje za različite publike. Odlučili smo da nastavimo i objavimo novu knjigu. Nova knjiga "Pravoslavni odgovor na islam" je odgovor na abdikaciju bivšeg sveštenika Sahina Vladislava. Ali u isto vrijeme, ovo je odgovor na sve moderne antihrišćanske islamske polemike. Možete ga kupiti u svim većim trgovinama. Ali generalno, sve knjige naše izdavačke kuće se prodaju u našoj crkvi apostola Tome na Kantemirovskoj. Ali ne samo na Kantemirovskoj, možete doći gore, dućan je otvoren tamo svaki dan, možete kupiti i "Brak s muslimanom".

Yu.M. Želeo bih da kažem nekoliko reči o knjizi oca Daniela, o kojoj smo toliko razgovarali, ali na koju smo malo obraćali pažnju. Želeo bih da kažem da je ovo zaista dobra knjiga koja se može preporučiti svima onima koji su nekako suočeni sa islamom. Ova knjiga, u kojoj je, za razliku od rezanja citata koji su predstavljeni na internetu na muslimanskim sajtovima, zapravo mirna, pristojna, u odnosu na same muslimane, a ne na greške, rečeno je kako graditi odnose s njima nego njihova religija se razlikuje od naše religije. I kako se crkva odnosi na ovo.

S.Kh. U zaključku, želio bih naglasiti stav koji svi mi ovdje dijelimo. Muslimane ne smatramo neprijateljima. I nismo im nikakvi neprijatelji. Mi smo odlučni, kao što nam apostol naređuje, da živimo u miru sa svim ljudima. Ali, naravno, ni u kom slučaju nećemo pristati da prekinemo naš hrišćanski svedok i prestanemo da objavljujemo istinu koju nam je sam Gospod zapovedio.

Opis knjige "Brak s muslimanom"

Opis i sažetak "Brak s muslimanom" pročitajte besplatno online.

Muslimanski brak

- Oče, imam problem.

- Vidite, ja volim jednu osobu, ne mogu da živim bez njega.

- Pa, šta je pitanje? Potpišite, oženite se i živite sretno do kraja života!

"Pa, vidite, moj dragi je musliman." On nije fanatik. On jede svinjetinu, ne moli, ali po rođenju je musliman i stoga ne želi da se odrekne vjere svojih predaka. On veruje u Boga i mi verujemo da je Bog jedan, i ako je tako, neće biti greha na našem venčanju. I kako crkva misli? Na kraju krajeva, ja sam pravoslavac, pa moram dobiti blagoslov braka.

Ovakav razgovor se često događa u našim hramovima. I to ne iznenađuje. Nakon sovjetske ere postojala je mješavina nacija. I situacija kada vernici dveju religija žele da se udaju postala je veoma česta. Ali kako Bog vrednuje ovu stvar? Kako se ponašati ako dođe do takvog braka? Как правильно вести себя православному супругу приверженца ислама? На эти вопросы мы и ответим в этой работе.

Как церковь относится к браку с иноверцами?

Вопреки мнению многих, и слово Бога, и постановления Церкви однозначно осуждают браки между христианами и иноверцами. Если посмотрим на священное Писание, то увидим, что практически на протяжении всей священной истории Бог предостерегает от смешения верных Ему людей с теми, кто не исполняет Его волю. Уже на заре мира произошла величайшая катастрофа Всемирного Потопа, вызванная тем, что «сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. I Gospod Bog reče: Nije vječno da moj duh bude zapostavljen od strane ovih ljudi, jer oni su tijelo ”(Post 6, 2–3). Tradicionalno tumačenje kaže da su sinovi Božiji potomci Setha, verni Gospodu, a kćeri ljudi su Kainiti, a mešanje ova dva roda dovelo je do uništenja drevnog sveta. Sjećanje na ovaj strašni događaj, sv. Abraham je naterao svog slugu da se zakune Bogom da neće uzeti Izakovu ženu iz kanaanskih kćeri (Postanak 24, 3). Isto tako, jedan od razloga za odbacivanje Ezava je bio taj što je on odveo Hetite da budu njegova žena. “I to je bilo u Izaku i Rebeki” (Post 26, 35), tako da je drugi rekao da ona “nije sretna zbog života zbog Hetitovih kćeri” (Post 27, 46).

Božji zakon je to napisao u pisanoj formi: "Ne uzimaj žene svoje kćeri svojim sinovima i kćerima svojim da se ne udaju, tako da njihove kćeri, bludne po svojim bogovima, ne ulaze u sinove svoje u lutanje po svojim bogovima" (Izl 34, 16) ). I onda će gnjev Gospodnji zapaliti na vas, i On će vas uskoro uništiti “(Pnz 7,4).

I zaista, ova pretnja je pretekao one koji su prekršili Gospodinov savez. Počevši od strašnog poraza u Baal-fegoru, kada je umrlo 24.000 ljudi, samo je udarac Phineasovog koplja zaustavio kaznu. (Broj 25) U vladavini sudija, Samson umire zbog Filistejine Dalide (Sudija 16), i do užasnog grijeha najmudrijeg kralja Salomona, čija su srca bila pokvarena od strane njegovih žena. (2 Kraljevi 11, 3). Bog je odmah kaznio one koji su prekršili Njegovu zapovest.

Štaviše, ova zapovest nije ni na koji način bila povezana sa idejom čistoće krvi. Rahab je bludnica, Sipora je žena Mojsijeva, Ruta je Moavka koja je odbila lažne bogove i ušla u narod Božji. Ova zapovest je postala posebno važna za svece Ezru i Nehemiju, koji su se borili sa mešanjem izabranog naroda sa strancima (1 Ezr. 9-10, Nehem.13, 23-29).

Božija reč naziva bračni brak “velikim zlom, grehom pred Bogom” (Neh 13, 27), “bezakonje koje prevazilazi glavu, i grešku koja se uzdigla na nebo” (1 Ez 9, 6). Pror. Malakija izjavljuje: "Juda se iznevjerio, i gadost je počinjena u Izraelu i Jeruzalemu, jer je Juda ponizio Gospodinovu svetost koju je ljubio i oženio kćer tuđeg Boga." "Onaj koji to čini uništiće ga Gospod od Jakovljevih šatora, koji bdiju nad stražom i odgovaraju i žrtvuju Gospodu nad Vojskama" (Mal. 2, 11–12). Nije li u ispunjenju Božje kletve da djeca takvih kriminalaca i kriminalaca postanu bezbožni i često umiru?

Kada je došao Novi zavet, Mojsijev zakon je prevaziđen milošću jevanđelja: ipak, ova zapovest Gospodnja ostala je na snazi. Apostolsko vijeće u Jeruzalemu zapovjedilo je poganskim preobraćenicima da se uzdrže od bluda (Djela 15:29), od kojih tumači zaključuju valjanost svih bračnih zabrana Starog zavjeta i kršćana. Zatim, apostol Pavle, dozvoljavajući svojoj ženi da se oženi drugi put, dodaje "samo u Gospodu" (1 Kor. 7, 39).

Za hrišćane je uvek bilo očigledno da je nemoguće oženiti nevjernike, a to je izvršeno rigorozno, uprkos činjenici da su hrišćanske zajednice bile veoma male. So svmch. Ignacije Bog-nosilac piše: „Reci mojim sestrama da ljube Gospoda i da budu zadovoljni svojim muževima u tijelu i duhu. Takođe prepišite moju braću u ime Isusa Hrista da "vole svoje žene kao što Gospod Isus Hrist voli Crkvu" ... Dobro je za muškarce i žene koji se udaju da to čine sa blagoslovom biskupa, tako da brak bude u Gospodu, a ne iz požude. " Drugi sveti očevi su takođe mislili. Na primjer, sveto. Ambroz iz Milana kaže: "Ako bi sam brak trebao biti posvećen pokrićem i svećeničkim blagoslovom: kako može biti braka tamo gdje nema pristanka vjere."

Ovo učenje je direktno izraženo od strane Pravoslavne Crkve kroz Ekumenska vijeća. 14 Pravilo IV Ekumenskog vijeća nameće pokoru onima koji čitaju i pjevaju i koji se udaju za pravoslavce ili daju takvu braku svojoj djeci. U skladu s tumačenjem ep. Nikodemova (Milasha) kazna je odricanje. Stav Crkve prema ovom pitanju u 72 Pravilo VI Ekumenskog sabora postavlja se još jasnije i bez mogućnosti bilo kakve reinterpretacije. U njemu piše: „Nije uobičajeno da se pravoslavni suprug sakuplja sa jeretičnim brakom, a ne da se pomiri sa pravoslavnom ženom na jeretički brak. Ali ako se nešto pronađe, to će biti nešto što je napravio neko: da se brak smatra nestabilnim i da se prekine nezakonito življenje. Jer nije prikladno pomiješati nepromjenjivo, dolje da se sjedinjuje s vučjom ovcom, i sa dijelom Krista, puno grešnika. A ko nas odluči, prestupi. Ali čak i da su neki, još uvijek u nevjerici, a ne pripisani stadu pravoslavaca, bili spojeni jedni s drugima u zakonskom braku: onda je jedan od njih, birajući dobro, pribjegao svjetlu istine, a drugi je ostao u okovima greške, ne želeći pogledati božanske zrake, i ako je, nadalje, nevjerna žena voljna živjeti zajedno sa svojim vjernim mužem, ili pred nevjernim mužem, vjerujem svojoj ženi: ne razdvajajte se, prema božanskom apostolu: sveti će biti sveti, nevjerna žena će biti sveta ".

Isto pravilo je delovalo i Rusija prije revolucije 1917. godine. Prema ruskom zakonu, “brak sa nekršćanima je potpuno zabranjen ruskim subjektima pravoslavne veroispovesti”, a takva bračna sprega nije priznata kao “zakonita i validna”. Djeca rođena u takvoj zajednici bila su priznata kao nelegitimna, nisu imala prava na nasljedstvo i titulu, a sama veza je prepoznata kao preljubnica. Hrišćanin koji mu se pridružio, čak iu to vrijeme, imao je 4 godine izopćenja od Pričesti.

U istom slučaju, kada je jedan od vjernih supružnika prešao na kršćanstvo, onaj koji je ostao izvan Crkve odmah je pristao na činjenicu da će djeca koja će im biti rođena nakon toga biti krštena u pravoslavnoj crkvi. Pravoslavac neće ni na koji način dovesti do svoje vjere, a njegova vjerna polovina neće biti lišena bračnog zajedničkog života za cijelo vrijeme svog života i neće je prisiliti da se vrati svojoj prethodnoj grešci. Ako je nevjerni suprug dao takvu pretplatu i slijedio je, onda je brak priznat kao zakonit, ako je uslijedilo odbijanje ili kršenje ovih obaveza, onda je brak odmah prekinut, a novi preobraćenik imao je pravo da se ponovo oženi s pravoslavcima. Veliki dogmatičari XIX veka - na primer, Metr. Macarius (Bulgakov) - takođe je smatrao da je nemoguće udati vernika sa neznakom.

Tako i Bog i Njegova Crkva strogo zabranjuju hrišćanima da se udruže sa nekršćanima. I to ne iznenađuje. Zaista, u braku, dva postaju jedno meso, i kako on može biti sretan ako jedan od supružnika vjeruje u Trojedinog Boga ljubavi, a drugi se boji udaljenog usamljenog vladara koji sebi ne dopušta da se sretne? Kako oni koji nose krst na grudima i oni koji vjeruju da Krist nije razapet, mogu mirno živjeti zajedno? O kakvoj vrsti porodice možemo govoriti kada muž ima pravo, na osnovu svoje vjere, da pravi ljubavnice za sebe, koje će nazvati novim ženama ili konkubinama?

Šta se dešava sa onim koji se udaje za muslimana

Ali svi ovi argumenti, nažalost, često ne utiču na one koji su zaljubljeni. Kažu: "Ionako ću biti sretan s njim, i zato me nije briga što Bog i Crkva kažu." To se, naravno, ne može smatrati pravoslavnim kršćaninom. Ali ona ima nešto da kaže. Na kraju krajeva, krštenjem ona i dalje pripada Crkvi, i sve do njene smrti, tajne veze je povezuju sa Hristovim Tijelom. To je i čast i odgovornost. Onaj koji je već ušao u Savez sa Bogom, čak i kao dete, nikada ne može postati isti kao oni koji su prvobitno stranci Stvoritelju. Rasipni sin je i dalje sin. Bog kaže: „Neka ne bude takvog među vama koji bi se, čuvši riječi ovog prokletstva, hvalio u srcu svojim govoreći:„ Ja ću biti sretan, uprkos činjenici da ću hodati u skladu sa svojom srčanom voljom “... Bog neće oprostiti ali odmah će se gnjev Gospodnji i njegov gnjev rasplamsati protiv takve osobe, i prokletstvo ovog saveza će pasti na njega, i Gospod će izbrisati njegovo ime ispod neba, i Gospod će ga odvojiti od propasti ”(Pnz 29, 20–21).

Sadržaj

  • Do početka
  • Jump on

Muslimanski brak

- Oče, imam problem.

- Vidite, ja volim jednu osobu, ne mogu da živim bez njega.

- Pa, šta je pitanje? Potpišite, oženite se i živite sretno do kraja života!

"Pa, vidite, moj dragi je musliman." On nije fanatik. On jede svinjetinu, ne moli, ali po rođenju je musliman i stoga ne želi da se odrekne vjere svojih predaka. On veruje u Boga, i mi verujemo da je Bog jedan, i ako je tako, neće biti greha na našem venčanju. I kako crkva misli? Na kraju krajeva, ja sam pravoslavac, pa moram dobiti blagoslov braka.

Ovakav razgovor se često događa u našim hramovima. I to ne iznenađuje. Nakon sovjetske ere postojala je mješavina nacija. I situacija kada vernici dveju religija žele da se udaju postala je veoma česta. Ali kako Bog vrednuje ovu stvar? Kako se ponašati ako dođe do takvog braka? Kako se ponašati prema ortodoksnom supružniku islamskog sledbenika? Na ova pitanja ćemo odgovoriti u ovom radu.

Kako se crkva odnosi na brak sa neznabošcima?

Suprotno mišljenju mnogih, Božija reč i uredbe Crkve nedvosmisleno osuđuju brakove između hrišćana i neznabožaca. Ako pogledamo sveto Pismo, videćemo da gotovo tokom čitave istorije svete istorije, Bog upozorava da ne zbunjuje ljude lojalne Njemu sa onima koji ne ispunjavaju Njegovu volju. Već u zoru svijeta dogodila se najveća katastrofa potopa, prouzrokovana činjenicom da su “sinovi Božiji vidjeli ljudske kćeri, da su lijepe, i uzeše ih za žene, koje su ih izabrale. I Gospod Bog reče: Nije vječno da moj duh bude zapostavljen od strane ovih ljudi, jer oni su tijelo ”(Post 6, 2–3). Tradicionalno tumačenje kaže da su sinovi Božiji potomci Setha, verni Gospodu, a kćeri ljudi su Kainiti, a mešanje ova dva roda dovelo je do uništenja drevnog sveta. Sjećanje na ovaj strašni događaj, sv. Abraham je naterao svog slugu da se zakune Bogom da neće uzeti Izakovu ženu iz kanaanskih kćeri (Postanak 24, 3). Isto tako, jedan od razloga za odbacivanje Ezava je bio taj što je on odveo Hetite da budu njegova žena. “I to je bilo u Izaku i Rebeki” (Post 26, 35), tako da je drugi rekao da ona “nije sretna zbog života zbog Hetitovih kćeri” (Post 27, 46).

Božji zakon je to napisao u pisanoj formi: "Ne uzimaj žene svoje kćeri svojim sinovima i kćerima svojim da se ne udaju, tako da njihove kćeri, bludne po svojim bogovima, ne ulaze u sinove svoje u lutanje po svojim bogovima" (Izl 34, 16) ). I onda će gnjev Gospodnji zapaliti na vas, i On će vas uskoro uništiti “(Pnz 7,4).

I zaista, ova pretnja je pretekao one koji su prekršili Gospodinov savez. Počevši od strašnog poraza u Baal-fegoru, kada je umrlo 24.000 ljudi, samo je udarac Phineasovog koplja zaustavio kaznu. (Broj 25) U vladavini sudija, Samson umire zbog Filistejine Dalide (Sudija 16), i do užasnog grijeha najmudrijeg kralja Salomona, čija su srca bila pokvarena od strane njegovih žena. (2 Kraljevi 11, 3). Bog je odmah kaznio one koji su prekršili Njegovu zapovest.

Štaviše, ova zapovest nije ni na koji način bila povezana sa idejom čistoće krvi. Rahab je bludnica, Sipora je žena Mojsijeva, Ruta je Moavka koja je odbila lažne bogove i ušla u narod Božji. Ova zapovest je postala posebno važna za svece Ezru i Nehemiju, koji su se borili sa mešanjem izabranog naroda sa strancima (1 Ezr. 9-10, Nehem.13, 23-29).

Božija reč naziva bračni brak “velikim zlom, grehom pred Bogom” (Neh 13, 27), “bezakonje koje prevazilazi glavu, i grešku koja se uzdigla na nebo” (1 Ez 9, 6). Pror. Malakija izjavljuje: "Juda se iznevjerio, i gadost je počinjena u Izraelu i Jeruzalemu, jer je Juda ponizio Gospodinovu svetost koju je ljubio i oženio kćer tuđeg Boga." "Onaj koji to čini uništiće ga Gospod od Jakovljevih šatora, koji bdiju nad stražom i odgovaraju i žrtvuju Gospodu nad Vojskama" (Mal. 2, 11–12). Nije li u ispunjenju Božje kletve da djeca takvih kriminalaca i kriminalaca postanu bezbožni i često umiru?

Kada je došao Novi zavet, Mojsijev zakon je prevaziđen milošću jevanđelja: ipak, ova zapovest Gospodnja ostala je na snazi. Apostolsko vijeće u Jeruzalemu zapovjedilo je poganskim preobraćenicima da se uzdrže od bluda (Djela 15:29), od kojih tumači zaključuju valjanost svih bračnih zabrana Starog zavjeta i kršćana. Zatim, apostol Pavle, dozvoljavajući svojoj ženi da se oženi drugi put, dodaje "samo u Gospodu" (1 Kor. 7, 39).

Za hrišćane je uvek bilo očigledno da je nemoguće oženiti nevjernike, a to je izvršeno rigorozno, uprkos činjenici da su hrišćanske zajednice bile veoma male. So svmch. Ignacije Bog-nosilac piše: „Reci mojim sestrama da ljube Gospoda i da budu zadovoljni svojim muževima u tijelu i duhu. Takođe prepišite moju braću u ime Isusa Hrista da "vole svoje žene kao što Gospod Isus Hrist voli Crkvu" ... Dobro je za muškarce i žene koji se udaju da to čine sa blagoslovom biskupa, tako da brak bude u Gospodu, a ne iz požude. " Drugi sveti očevi su takođe mislili. Na primjer, sveto. Ambroz iz Milana kaže: "Ako bi sam brak trebao biti posvećen pokrićem i svećeničkim blagoslovom: kako može biti braka tamo gdje nema pristanka vjere."

Ovo učenje je direktno izraženo od strane Pravoslavne Crkve kroz Ekumenska vijeća. 14 Pravilo IV Ekumenskog vijeća nameće pokoru onima koji čitaju i pjevaju i koji se udaju za pravoslavce ili daju takvu braku svojoj djeci. U skladu s tumačenjem ep. Nikodemova (Milasha) kazna je odricanje. Stav Crkve prema ovom pitanju u 72 Pravilo VI Ekumenskog sabora postavlja se još jasnije i bez mogućnosti bilo kakve reinterpretacije. U njemu piše: „Nije uobičajeno da se pravoslavni suprug sakuplja sa jeretičnim brakom, a ne da se pomiri sa pravoslavnom ženom na jeretički brak. Ali ako se nešto pronađe, to će biti nešto što je napravio neko: da se brak smatra nestabilnim i da se prekine nezakonito življenje. Jer nije prikladno pomiješati nepromjenjivo, dolje da se sjedinjuje s vučjom ovcom, i sa dijelom Krista, puno grešnika. A ko nas odluči, prestupi. Ali čak i da su neki, još uvijek u nevjerici, a ne pripisani stadu pravoslavaca, bili spojeni jedni s drugima u zakonskom braku: onda je jedan od njih, birajući dobro, pribjegao svjetlu istine, a drugi je ostao u okovima greške, ne želeći pogledati božanske zrake, i ako je, nadalje, nevjerna žena voljna živjeti zajedno sa svojim vjernim mužem, ili pred nevjernim mužem, vjerujem svojoj ženi: ne razdvajajte se, prema božanskom apostolu: sveti će biti sveti, nevjerna žena će biti sveta ".

Isto pravilo je delovalo i Rusija prije revolucije 1917. godine. Prema ruskom zakonu, “brak sa nekršćanima je potpuno zabranjen ruskim subjektima pravoslavne veroispovesti”, a takva bračna sprega nije priznata kao “zakonita i validna”. Djeca rođena u takvoj zajednici bila su priznata kao nelegitimna, nisu imala prava na nasljedstvo i titulu, a sama veza je prepoznata kao preljubnica. Hrišćanin koji mu se pridružio, čak iu to vrijeme, imao je 4 godine izopćenja od Pričesti.

U istom slučaju, kada je jedan od vjernih supružnika prešao na kršćanstvo, onaj koji je ostao izvan Crkve odmah je pristao na činjenicu da će djeca koja će im biti rođena nakon toga biti krštena u pravoslavnoj crkvi. Pravoslavac neće ni na koji način dovesti do svoje vjere, a njegova vjerna polovina neće biti lišena bračnog zajedničkog života za cijelo vrijeme svog života i neće je prisiliti da se vrati svojoj prethodnoj grešci. Ako je nevjerni suprug dao takvu pretplatu i slijedio je, onda je brak priznat kao zakonit, ako je uslijedilo odbijanje ili kršenje ovih obaveza, onda je brak odmah prekinut, a novi preobraćenik imao je pravo da se ponovo oženi s pravoslavcima. Veliki dogmatičari XIX veka - na primer, Metr. Macarius (Bulgakov) - takođe je smatrao da je nemoguće udati vernika sa neznakom.

Tako i Bog i Njegova Crkva strogo zabranjuju hrišćanima da se udruže sa nekršćanima. I to ne iznenađuje. Zaista, u braku, dva postaju jedno meso, i kako on može biti sretan ako jedan od supružnika vjeruje u Trojedinog Boga ljubavi, a drugi se boji udaljenog usamljenog vladara koji sebi ne dopušta da se sretne? Kako oni koji nose krst na grudima i oni koji vjeruju da Krist nije razapet, mogu mirno živjeti zajedno? O kakvoj vrsti porodice možemo govoriti kada muž ima pravo, na osnovu svoje vjere, da pravi ljubavnice za sebe, koje će nazvati novim ženama ili konkubinama?

Literatura

1. Klimovich L.I. Knjiga je o Kur'anu. M., 1986. 85. t

2. Metz Adam. Muslimanska renesansa. M., 1996. S. 321-322.

3. Krachkovsky I.Yu. Proučavanje odabranih odlomaka Kurana u originalu. / Quran. M., 1990. P. 683. Preživjeli fragmenti Kur'ana Abu al-Aly objavljeni su: Margoliuth D.S. Index librorum Abu'1- “Alae Ma'arrensis. / Centenario di M. Amari, vol. I.

4. Citat je preuzet iz spisa Abu al-Aala l-Maududija. Principi islama. M., 1993. S. 72-74.

5. Opsežan hrišćanski katekizam pravoslavne katoličke istočne crkve. M., 1998. p.

6. Česterton G. Večni čovek. M., 1991. S. 263.

7. Česterton G. Večni čovek. M., 1991. S. 214.

Pogledajte video: Savjeti kroz humor za uspiješan brak. Pezić - 2018 (Oktobar 2019).

Loading...